第八章 大小一概
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會區分大小的人，在遇到其他事物時也一定會區分優劣。
然而，所謂優劣又會因對事物的看法不同而不同。
究其根本，其實既無大小概念，也沒有優劣區分。
前文已述，在《逍遙遊》的開頭有大鵬的故事，這個故事裡就隐藏着無大小優劣的暗喻。
大鵬對水每一振翼就是三千裡，乘龍卷風一升即至九萬裡的高處。
我們剛以為莊子會講述大鵬之巨大，不料他筆鋒一轉，轉到了&ldquo野馬塵埃&rdquo，講述野馬和塵埃在大鵬下面飄浮。
野馬是春日原野上飄浮的陽氣。
莊子又說，仰望天空，蒼茫天空連綿至遙遠。
如果我們從天上俯視會是如何？大概和從下面仰視青空一樣，也是蒼茫遙遠。
按照莊子言外之意，這是否在暗示：飛翔在九萬裡高空的大鵬為了翺翔，身下必須要有綿延九萬裡的空氣粒子？如果沒有空氣承托，一擊九萬裡的大鵬也無法向南飛翔。
莊子又在其後寫道：&ldquo且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。
&rdquo如果沒有空氣聚積，就無法承托起大鵬巨大的翅膀。
我們說大小，常常說大比小出色，這類優劣想法很普遍。
根據莊子的思想，大東西也必須依靠小東西的力量。
他言外之意是，即便是一擊九萬裡的大鵬，實際上也要依靠肉眼看不見的野馬或塵埃的力量承托。
如此一考慮，大東西未必大，小東西未必小。
大小的差别就被消除了。
如果把上文所說的大小視為一概，那精粗、貴賤也是一概。
我們常說精細、粗劣，但所謂精粗常常局限于有形物體。
莊子認為，無形物體的數量不可區分。
再作進一步思考，貴賤也無法區别。
正因為囿于物欲，所以才有貴賤，如果把物當作無，那就沒有貴賤。
于是，莊子認為：&ldquo以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤。
&rdquo消除貴賤之分的莊子再度舉出腳被斬去的兀者之言來強調其學說。
5．兀者與鄭子産 有個男子名叫申徒嘉，與鄭國子産是同學。
這位子産是十足的賢士，在《論語》中也屢受褒揚，甚至有傳言說連孔子也學習子産的行為舉止。
子産與申徒嘉一同拜在伯昏無人門下就學。
然而，子産是鄭國宰相，與因罪而被斬去一足的兀者申徒嘉同窗學習，他感覺十分不快，就對申徒嘉說： &ldquo與你同進同出令我頗感難堪，故若我先出去，你就留下。
如果你先出去，那我就留下。
一同進出之事恕不奉陪。
&rdquo 可是，到了第二天，子産前去，申徒嘉卻佯裝不知，與子産同堂同席而坐。
子産頗感不悅，又對申徒嘉說：&ldquo我若先出去，你就停下。
如果你先出去，我就留下。
現在我要出去，請你留在這裡，你看如何？&rdquo這時，申徒嘉首度開口責難： &ldquo你我都在伯昏無人先生門下求學，先生門生中有宰相、大臣等，但那又怎樣？哪有必要思考這類問題？你身為宰相而揚揚自得，想讓我退後避讓，但那十分錯誤，豈有此理。
我确實曾經因罪而被斬足，但你試想一下，世上之人形形色色，有許多實際上幹着壞事卻又竭力逃脫罪責的家夥，像我這樣沒犯過錯卻被斬腳，仍滿不在乎的人少之又少。
當年由于修養不足，我對那些明明幹壞事卻保全了腳，還要嘲笑沒做壞事卻被斬腳的我的行為實在氣憤。
以前我也曾因此怒形于色，但如今不同了，既然入了先生門牆就不該怫然動怒。
來到先生這裡，就懂得了世上喜怒是何其愚蠢。
先生以善行淨化了我們的心靈。
再回到你前面對我的要求，你我同在先生門下學習了十九年，在這十九年間，我未曾覺得自己是被斬腳的兀者，一直以超越形骸的立場與你交往，你為何如今依舊在意自己是宰相我是兀者？你是不是總将你與我的交往求諸形骸之内呢？&rdquo于是，子産開始為自己不到之處感到羞愧，他改變态度，謝罪道：&ldquo子無乃稱！&rdquo（請你不要這麼說了！） 這個例子教導我們，站在無的立場上，不該有貴賤。
莊子把大小視為一概，就消除了多少、精粗、貴賤的觀念。
1以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。
&mdash&mdash《莊子·秋水》 2秋水時至，百川灌河；泾流之大，兩涘（sì）渚（zhǔ）崖之間，不辯牛馬。
于是焉河伯欣
會區分大小的人，在遇到其他事物時也一定會區分優劣。
然而，所謂優劣又會因對事物的看法不同而不同。
究其根本，其實既無大小概念，也沒有優劣區分。
前文已述，在《逍遙遊》的開頭有大鵬的故事，這個故事裡就隐藏着無大小優劣的暗喻。
大鵬對水每一振翼就是三千裡，乘龍卷風一升即至九萬裡的高處。
我們剛以為莊子會講述大鵬之巨大，不料他筆鋒一轉，轉到了&ldquo野馬塵埃&rdquo，講述野馬和塵埃在大鵬下面飄浮。
野馬是春日原野上飄浮的陽氣。
莊子又說，仰望天空，蒼茫天空連綿至遙遠。
如果我們從天上俯視會是如何？大概和從下面仰視青空一樣，也是蒼茫遙遠。
按照莊子言外之意，這是否在暗示：飛翔在九萬裡高空的大鵬為了翺翔，身下必須要有綿延九萬裡的空氣粒子？如果沒有空氣承托，一擊九萬裡的大鵬也無法向南飛翔。
莊子又在其後寫道：&ldquo且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。
&rdquo如果沒有空氣聚積，就無法承托起大鵬巨大的翅膀。
我們說大小，常常說大比小出色，這類優劣想法很普遍。
根據莊子的思想，大東西也必須依靠小東西的力量。
他言外之意是，即便是一擊九萬裡的大鵬，實際上也要依靠肉眼看不見的野馬或塵埃的力量承托。
如此一考慮，大東西未必大，小東西未必小。
大小的差别就被消除了。
如果把上文所說的大小視為一概，那精粗、貴賤也是一概。
我們常說精細、粗劣，但所謂精粗常常局限于有形物體。
莊子認為，無形物體的數量不可區分。
再作進一步思考，貴賤也無法區别。
正因為囿于物欲，所以才有貴賤，如果把物當作無，那就沒有貴賤。
于是，莊子認為：&ldquo以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤。
&rdquo消除貴賤之分的莊子再度舉出腳被斬去的兀者之言來強調其學說。
5．兀者與鄭子産 有個男子名叫申徒嘉，與鄭國子産是同學。
這位子産是十足的賢士，在《論語》中也屢受褒揚，甚至有傳言說連孔子也學習子産的行為舉止。
子産與申徒嘉一同拜在伯昏無人門下就學。
然而，子産是鄭國宰相，與因罪而被斬去一足的兀者申徒嘉同窗學習，他感覺十分不快，就對申徒嘉說： &ldquo與你同進同出令我頗感難堪，故若我先出去，你就留下。
如果你先出去，那我就留下。
一同進出之事恕不奉陪。
&rdquo 可是，到了第二天，子産前去，申徒嘉卻佯裝不知，與子産同堂同席而坐。
子産頗感不悅，又對申徒嘉說：&ldquo我若先出去，你就停下。
如果你先出去，我就留下。
現在我要出去，請你留在這裡，你看如何？&rdquo這時，申徒嘉首度開口責難： &ldquo你我都在伯昏無人先生門下求學，先生門生中有宰相、大臣等，但那又怎樣？哪有必要思考這類問題？你身為宰相而揚揚自得，想讓我退後避讓，但那十分錯誤，豈有此理。
我确實曾經因罪而被斬足，但你試想一下，世上之人形形色色，有許多實際上幹着壞事卻又竭力逃脫罪責的家夥，像我這樣沒犯過錯卻被斬腳，仍滿不在乎的人少之又少。
當年由于修養不足，我對那些明明幹壞事卻保全了腳，還要嘲笑沒做壞事卻被斬腳的我的行為實在氣憤。
以前我也曾因此怒形于色，但如今不同了，既然入了先生門牆就不該怫然動怒。
來到先生這裡，就懂得了世上喜怒是何其愚蠢。
先生以善行淨化了我們的心靈。
再回到你前面對我的要求，你我同在先生門下學習了十九年，在這十九年間，我未曾覺得自己是被斬腳的兀者，一直以超越形骸的立場與你交往，你為何如今依舊在意自己是宰相我是兀者？你是不是總将你與我的交往求諸形骸之内呢？&rdquo于是，子産開始為自己不到之處感到羞愧，他改變态度，謝罪道：&ldquo子無乃稱！&rdquo（請你不要這麼說了！） 這個例子教導我們，站在無的立場上，不該有貴賤。
莊子把大小視為一概，就消除了多少、精粗、貴賤的觀念。
1以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。
&mdash&mdash《莊子·秋水》 2秋水時至，百川灌河；泾流之大，兩涘（sì）渚（zhǔ）崖之間，不辯牛馬。
于是焉河伯欣