第三章 百家争鳴
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恩德。
法家認為，隻有兩者俱備，人君才能治理世界，否則就無法治國。
從前某地有個居心叵測的家夥，他對國君說：&ldquo刑罰受人民讨厭，那就由我來實施，恩德是人民想要的，最好由國君您來賜予。
倘若如此，被人憎惡的就僅我一人，而受人贊頌的就是國君您了。
&rdquo此人措辭巧妙，勸說高明，國君終于動心，将一切刑罰委托此人處理，自己隻管施行恩德。
然而，百姓卻因此絲毫不懼怕國君，隻聽命于這名男子了。
韓非子還教導說：&ldquo人君絕不可将自己的想法顯現在外。
&rdquo楚莊王喜歡纖腰美女，但這一旦成為大家的審美标準，年輕女子便都想把腰弄得纖細，有人為此不吃飯，甚至出現了餓死的人。
齊桓公喜歡美味食物，這一旦成為評判标準，據說易牙等小人甚至殺死自己的孩子，烹子獻糜以奉承齊桓公。
總之，人君不可将自己的想法全盤托出。
若把喜憎表露在臉上，必然會招緻虛僞謊言。
所以，韓非子倡言，人君把一切成算藏于胸中為好。
上述諸事大體上是法家主張。
不管如何，法是事情發生後的善後之舉。
賞善懲惡，賞之前先有善，懲之前先有惡，所以，實施賞罰之前已存在善惡行為，從根本上而言，法家主張無法治理天下。
7．兼愛說與自利說 此外，當時還盛行墨子的兼愛說與楊子的自利說。
依據兼愛說可以得知，世上之所以産生紛争，是由于人們隻愛自己，不知愛惜他人。
父親隻知愛自己而不知愛子女，就會産生父子之争。
兄長隻愛自己而不知愛弟弟，就會産生兄弟之争。
夫妻之争、君臣之争或者朋友、同僚之争等都是出于這一緣由。
所以，墨子倡言，要如同愛自己一樣愛别人，若能如此，世間也就平安了。
楊朱等人的學說恰好與此相反。
畢竟人心難測，墨子說像愛自己一樣愛别人，但被愛之人是否真的開心，這也是個問題。
比如說我喜歡飲酒，因為墨子說要像愛自己一樣愛别人，于是我把酒饋贈給别人，而得此饋贈者假如不喜歡喝酒，那他無疑就會為如何處置酒而苦惱。
這麼想來，像愛自己一樣愛别人這種兼愛說就難以成立。
歸根結底，真正了解自己者不會是他人。
因此，隻有認真思考自己之事，選擇自己想要之物，除此之外别無他途。
隻有徹底自利，才能使天下萬民得到滿足，這就是楊朱自利說的根本立場。
然而，自利說也是隻考慮自己好，但它沒有說明，考慮自己好和考慮别人好這兩者發生沖突時該如何是好。
另外，隻對自己行方便的這個自我也在時刻發生變化。
今日之我與明日之我必然不同，今年之我與明年之我也未必相同。
這麼一來，人就算謀求自利，滿足自我，也不會考慮明日之事，也不會考慮明年之事，隻會陷于刹那主義。
刹那主義不可能對天下統一産生作用。
結果，自利說也難以成立。
莊子所處的時代實際上是百花齊放，各家意見紛雜。
莊子必須與這些思想做抗争，表明自己的主張。
在九流百家之中，當時最為有力、統治天下大半思想的是孔子學說，所以，對于想要主張自己學說的莊子而言，首先必須考慮的是要與孔子對抗，其次是與孔子尊崇的堯舜對抗。
因而《莊子》裡能見到許多對聖人的非難言辭。
8．《莊子》之書與寓言、重言、卮言 這裡必須首先說明，《莊子》一書内容豐富，寫有許多事情，但原文是否都是莊子所撰其實不得而知。
另外，即便是被認定為莊子所著的篇章，其内容是否全部由莊子親撰，這也不易斷定。
流傳至今的《莊子》分為《内篇》七篇、《外篇》十五篇和《雜篇》十一篇，總計三十三篇。
隻有《内篇》每篇都帶有标題。
第一篇為&ldquo逍遙遊&rdquo，第二篇叫&ldquo齊物論&rdquo，第三篇叫&ldquo養生主&rdquo，第四篇為&ldquo人間世&rdquo，第五篇為&ldquo德充符&rdquo，第六篇為&ldquo大宗師&rdquo，第七篇為&ldquo應帝王&rdquo，篇名根據内容而定。
之後的《雜篇》和《外篇》，篇名有&ldquo骈拇&rdquo&ldquo馬蹄&rdquo&ldquo
法家認為，隻有兩者俱備，人君才能治理世界，否則就無法治國。
從前某地有個居心叵測的家夥，他對國君說：&ldquo刑罰受人民讨厭，那就由我來實施，恩德是人民想要的，最好由國君您來賜予。
倘若如此，被人憎惡的就僅我一人，而受人贊頌的就是國君您了。
&rdquo此人措辭巧妙，勸說高明，國君終于動心，将一切刑罰委托此人處理，自己隻管施行恩德。
然而，百姓卻因此絲毫不懼怕國君，隻聽命于這名男子了。
韓非子還教導說：&ldquo人君絕不可将自己的想法顯現在外。
&rdquo楚莊王喜歡纖腰美女，但這一旦成為大家的審美标準，年輕女子便都想把腰弄得纖細，有人為此不吃飯，甚至出現了餓死的人。
齊桓公喜歡美味食物，這一旦成為評判标準，據說易牙等小人甚至殺死自己的孩子，烹子獻糜以奉承齊桓公。
總之，人君不可将自己的想法全盤托出。
若把喜憎表露在臉上，必然會招緻虛僞謊言。
所以，韓非子倡言，人君把一切成算藏于胸中為好。
上述諸事大體上是法家主張。
不管如何，法是事情發生後的善後之舉。
賞善懲惡，賞之前先有善，懲之前先有惡，所以，實施賞罰之前已存在善惡行為，從根本上而言，法家主張無法治理天下。
7．兼愛說與自利說 此外，當時還盛行墨子的兼愛說與楊子的自利說。
依據兼愛說可以得知，世上之所以産生紛争，是由于人們隻愛自己，不知愛惜他人。
父親隻知愛自己而不知愛子女，就會産生父子之争。
兄長隻愛自己而不知愛弟弟，就會産生兄弟之争。
夫妻之争、君臣之争或者朋友、同僚之争等都是出于這一緣由。
所以，墨子倡言，要如同愛自己一樣愛别人，若能如此，世間也就平安了。
楊朱等人的學說恰好與此相反。
畢竟人心難測，墨子說像愛自己一樣愛别人，但被愛之人是否真的開心，這也是個問題。
比如說我喜歡飲酒，因為墨子說要像愛自己一樣愛别人，于是我把酒饋贈給别人，而得此饋贈者假如不喜歡喝酒，那他無疑就會為如何處置酒而苦惱。
這麼想來，像愛自己一樣愛别人這種兼愛說就難以成立。
歸根結底，真正了解自己者不會是他人。
因此，隻有認真思考自己之事，選擇自己想要之物，除此之外别無他途。
隻有徹底自利，才能使天下萬民得到滿足，這就是楊朱自利說的根本立場。
然而，自利說也是隻考慮自己好，但它沒有說明，考慮自己好和考慮别人好這兩者發生沖突時該如何是好。
另外，隻對自己行方便的這個自我也在時刻發生變化。
今日之我與明日之我必然不同，今年之我與明年之我也未必相同。
這麼一來，人就算謀求自利，滿足自我，也不會考慮明日之事，也不會考慮明年之事，隻會陷于刹那主義。
刹那主義不可能對天下統一産生作用。
結果，自利說也難以成立。
莊子所處的時代實際上是百花齊放，各家意見紛雜。
莊子必須與這些思想做抗争，表明自己的主張。
在九流百家之中，當時最為有力、統治天下大半思想的是孔子學說，所以，對于想要主張自己學說的莊子而言，首先必須考慮的是要與孔子對抗，其次是與孔子尊崇的堯舜對抗。
因而《莊子》裡能見到許多對聖人的非難言辭。
8．《莊子》之書與寓言、重言、卮言 這裡必須首先說明，《莊子》一書内容豐富，寫有許多事情，但原文是否都是莊子所撰其實不得而知。
另外，即便是被認定為莊子所著的篇章，其内容是否全部由莊子親撰，這也不易斷定。
流傳至今的《莊子》分為《内篇》七篇、《外篇》十五篇和《雜篇》十一篇，總計三十三篇。
隻有《内篇》每篇都帶有标題。
第一篇為&ldquo逍遙遊&rdquo，第二篇叫&ldquo齊物論&rdquo，第三篇叫&ldquo養生主&rdquo，第四篇為&ldquo人間世&rdquo，第五篇為&ldquo德充符&rdquo，第六篇為&ldquo大宗師&rdquo，第七篇為&ldquo應帝王&rdquo，篇名根據内容而定。
之後的《雜篇》和《外篇》，篇名有&ldquo骈拇&rdquo&ldquo馬蹄&rdquo&ldquo