第十八章 真人之姿
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無為、自然嗎？我想這又需要另行研究了。
1孔得之容，惟道是從。
道之為物，唯恍唯忽。
忽恍中有象，恍忽中有物。
窈冥中有精，其精甚真，其中有信。
&mdash&mdash《老子》二十一章 古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
夫唯不可識，故強為之容：豫若冬涉川，猶若畏四鄰，俨若客，渙若冰将釋，敦若樸，混若濁，曠若谷。
&mdash&mdash《老子》十五章 2故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣。
而宋榮子猶然笑之。
且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎内外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
彼其于世未數數然也。
雖然，猶有未樹也。
&mdash&mdash《莊子·逍遙遊》 無趾語老聃曰：&ldquo孔丘之于至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？彼且蕲以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？&rdquo 老聃曰：&ldquo胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？&rdquo 無趾曰：&ldquo天刑之，安可解！&rdquo &mdash&mdash《莊子·德充符》 3孝子不谀其親，忠臣不谄其君，臣子之盛也。
親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。
而未知此其必然邪？世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂道谀之人也。
然則俗故嚴于親而尊于君邪？ &mdash&mdash《莊子·天地》 4刻意尚行，離世異俗，高論怨诽，為亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之好也。
語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣；此平世之士，教誨之人，遊居學者之所好也。
語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣；此朝廷之士，尊主強國之人，緻功并兼者之所好也。
就薮（sǒu）澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣；此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也。
吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣；此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。
若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極而衆美從之。
此天地之道，聖人之德也。
&mdash&mdash《莊子·刻意》 5（聖人）其生若浮，其死若休。
不思慮，不豫謀。
光矣而不燿（yào），信矣而不期。
其寝不夢，其覺無憂。
其神純粹，其魂不罷。
虛無恬惔，乃合天德。
聖人貴精。
故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。
能體純素，謂之真人。
&mdash&mdash《莊子·刻意》 6古之真人，其寝不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。
真人之息以踵，衆人之息以喉。
&mdash&mdash《莊子·大宗師》 7魯哀公問于仲尼曰：&ldquo衛有惡人焉，曰哀骀它。
丈夫與之處者，思而不能去也。
婦人見之，請于父母曰與為人妻，甯為夫子妾者，十數而未止也。
&rdquo&hellip&hellip哀公曰：&ldquo何謂才全？&rdquo仲尼曰：&ldquo死生存亡，窮達貧富，賢與不肖毀譽，饑渴寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。
故不足以滑和，不可入于靈府。
使之和豫，通而不失于兌；使日夜無郤（xì）而與物為春，是接而生時于心者也。
是之謂才全。
&rdquo &mdash&mdash《莊子·德充符》 7、8古之真人，不知說生，不知惡死；其出不訢，其入不距；翛（xiāo）然而往，翛然而來而已矣。
不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而複之。
是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。
若然者，其心志，其容寂，其颡頯（kuí）；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。
&mdash&mdash《莊子·大宗師》 至人之用心若鏡，不将不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
&mdash&mdash《莊子·應帝王》
1孔得之容，惟道是從。
道之為物，唯恍唯忽。
忽恍中有象，恍忽中有物。
窈冥中有精，其精甚真，其中有信。
&mdash&mdash《老子》二十一章 古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
夫唯不可識，故強為之容：豫若冬涉川，猶若畏四鄰，俨若客，渙若冰将釋，敦若樸，混若濁，曠若谷。
&mdash&mdash《老子》十五章 2故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣。
而宋榮子猶然笑之。
且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎内外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
彼其于世未數數然也。
雖然，猶有未樹也。
&mdash&mdash《莊子·逍遙遊》 無趾語老聃曰：&ldquo孔丘之于至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？彼且蕲以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？&rdquo 老聃曰：&ldquo胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？&rdquo 無趾曰：&ldquo天刑之，安可解！&rdquo &mdash&mdash《莊子·德充符》 3孝子不谀其親，忠臣不谄其君，臣子之盛也。
親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。
而未知此其必然邪？世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂道谀之人也。
然則俗故嚴于親而尊于君邪？ &mdash&mdash《莊子·天地》 4刻意尚行，離世異俗，高論怨诽，為亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之好也。
語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣；此平世之士，教誨之人，遊居學者之所好也。
語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣；此朝廷之士，尊主強國之人，緻功并兼者之所好也。
就薮（sǒu）澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣；此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也。
吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣；此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。
若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極而衆美從之。
此天地之道，聖人之德也。
&mdash&mdash《莊子·刻意》 5（聖人）其生若浮，其死若休。
不思慮，不豫謀。
光矣而不燿（yào），信矣而不期。
其寝不夢，其覺無憂。
其神純粹，其魂不罷。
虛無恬惔，乃合天德。
聖人貴精。
故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。
能體純素，謂之真人。
&mdash&mdash《莊子·刻意》 6古之真人，其寝不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。
真人之息以踵，衆人之息以喉。
&mdash&mdash《莊子·大宗師》 7魯哀公問于仲尼曰：&ldquo衛有惡人焉，曰哀骀它。
丈夫與之處者，思而不能去也。
婦人見之，請于父母曰與為人妻，甯為夫子妾者，十數而未止也。
&rdquo&hellip&hellip哀公曰：&ldquo何謂才全？&rdquo仲尼曰：&ldquo死生存亡，窮達貧富，賢與不肖毀譽，饑渴寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。
故不足以滑和，不可入于靈府。
使之和豫，通而不失于兌；使日夜無郤（xì）而與物為春，是接而生時于心者也。
是之謂才全。
&rdquo &mdash&mdash《莊子·德充符》 7、8古之真人，不知說生，不知惡死；其出不訢，其入不距；翛（xiāo）然而往，翛然而來而已矣。
不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而複之。
是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。
若然者，其心志，其容寂，其颡頯（kuí）；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。
&mdash&mdash《莊子·大宗師》 至人之用心若鏡，不将不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
&mdash&mdash《莊子·應帝王》