第十七章 世運衰落
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思考，莊子像在斥責：人為幹預越多，道德衰退的程度就越高。
從黃帝時代開始，從事政治的想法逐漸出現，這是第一次失敗。
至堯舜時期，君主想在政治上添加文明文化來引導人民，這是第二次失敗。
到了大禹時代，開始實行賞罰制度，這是第三次失敗。
莊子還認為，從上代開始，世情逐漸衰敗，他因此舉出了五末之說。
所謂五末，是指用兵者德之末，用賞罰者教之末，明确禮法與制度者治之末，争鐘、鼓、羽毛之美者樂之末，制定種種葬儀禮節者哀之末。
根據他的學說，文化越發展，世界就越趨向末期。
假如我們希望進入至德時代，首先就要摒棄文化，去除聰慧。
這完全是對前面所述老子政治觀的敷衍鋪陳。
老子既說&ldquo絕聖棄智，民利百倍&rdquo，也說&ldquo絕巧棄利，盜賊無有&rdquo，還說&ldquo天下多忌諱而民彌貧&hellip&hellip法令滋彰，盜賊多有&rdquo。
莊子受教于老子，故而他以人為幹預之多少來論世之盛衰，也是理所當然，但是，莊子并不擅長提出純粹的理論，于是，我用莊子擅長的寓言來考察其思想傾向。
6．有機事者有機心 孔子門徒裡有個人名叫子貢。
他出遊于南方的楚國，在返回晉國時于某地遇見一名男子。
為了灌溉，該男子在田裡挖溝，把溝中之水引入水井，自己抱着水甕汲水。
他拼命勞作，把水澆到田裡。
子貢見此就說：&ldquo你不是在做傻事嗎？有種機械叫桔槔，隻要使用那個工具，一天就能做你十倍、百倍的事。
&rdquo那人詢問：&ldquo你所說的機械是怎樣的？&rdquo子貢解釋說：&ldquo鑿木為機，前輕後重，若将它上下按動，水就會大量湧出。
這就是所謂的槔。
&rdquo種圃農人臉色一變笑了出來：&ldquo我以前就聽說過此事。
但擁有機械者必然要做機械勞動，做機械勞動的人又必然出現機心。
機心原本就不行。
一旦産生機心，人心就會喪失純白，如果喪失純白，精神也就不得安定。
如果精神不安定，人就不能存在于道上。
其實我并非不知槔的用法，隻是恥于用它。
&rdquo他告誡子貢： &ldquo有機者必有機事，有機事者必有機心。
機心存于胸中，則純白不備。
&rdquo現代人眩惑于文化，我認為這些話語也是教導現代人的至理名言。
聽聞此言，子貢也深有感觸，羞愧中趔趄退後。
看見子貢這番模樣，農人問：&ldquo你到底是何人？&rdquo子貢回答：&ldquo孔子門徒。
&rdquo&ldquo啊，是嗎。
是那個孔子嗎？他常以博學拟聖，以誇誕（謊話連篇）之說惑衆。
跟随那樣的人難道能做真正的學問嗎？&rdquo聽到農人此言，子貢羞愧而驚恐失色，之後又怅然若失，不能自持。
看見子貢這副樣子，其門徒詢問：&ldquo他究竟是何人？先生遇到他後就變容失色。
&rdquo子貢歎息道：&ldquo其實有種種原因。
以前我一直以為孔子最偉大，可現在出現了比他更偉大的、領悟了德的全德之人。
與他相比，我等是飄浮于世之毀譽的&lsquo風波之民&rsquo。
&rdquo 倘若舍棄世上文化，抛棄機心，回歸淳樸世界，那在有識之士眼裡，人類的努力經營完全是愚不可及。
于是産生了下面寓言，擅長治國之道的魯國将闾葂（miǎn）被高士季徹局局然嘲笑的故事。
7．季徹局局然笑 春秋時代，魯國将闾葂是個了不起的人物，魯國國君曾征詢他政治上和道德上的意見。
于是，他在遇到季徹時得意揚揚，誇耀說：&ldquo國王向我征詢政治道德上的意見，我就和他進行了如此這般的讨論。
&rdquo不過，話未結束季徹就&ldquo局局然笑&rdquo，竊笑不已。
局局然這幾個字的寫法也十分有趣，我眼前好像浮現季徹俯身冷笑的樣子。
季徹說：&ldquo一聽你表述就覺得無比愚蠢，想要靠這種話來得到聖人之治，猶如螳螂之怒臂以擋車轶，不可能取得成功。
&rdquo說後就根本不理睬對方。
在思考至德渾沌之世的人們看來，這理所當然。
莊子經常借寓言來凸顯自己心中的理想世界。
8．螳螂車轍的故事 老莊的政治論就是這些。
下面雖屬閑事，姑且允我簡述一下螳臂當車的故事。
車轶就是車轍。
螳螂是種小昆蟲，螳臂當車是說螳螂無論如何奮勇舉臂都無法攔住急速駛來的大車。
人們把将闾葂的無能為力比喻為螳臂當車。
莊子的《人間世》篇也出現了這則故事，在那篇文章裡，賢人蘧伯玉用一句&ldq
從黃帝時代開始，從事政治的想法逐漸出現，這是第一次失敗。
至堯舜時期，君主想在政治上添加文明文化來引導人民，這是第二次失敗。
到了大禹時代，開始實行賞罰制度，這是第三次失敗。
莊子還認為，從上代開始，世情逐漸衰敗，他因此舉出了五末之說。
所謂五末，是指用兵者德之末，用賞罰者教之末，明确禮法與制度者治之末，争鐘、鼓、羽毛之美者樂之末，制定種種葬儀禮節者哀之末。
根據他的學說，文化越發展，世界就越趨向末期。
假如我們希望進入至德時代，首先就要摒棄文化，去除聰慧。
這完全是對前面所述老子政治觀的敷衍鋪陳。
老子既說&ldquo絕聖棄智，民利百倍&rdquo，也說&ldquo絕巧棄利，盜賊無有&rdquo，還說&ldquo天下多忌諱而民彌貧&hellip&hellip法令滋彰，盜賊多有&rdquo。
莊子受教于老子，故而他以人為幹預之多少來論世之盛衰，也是理所當然，但是，莊子并不擅長提出純粹的理論，于是，我用莊子擅長的寓言來考察其思想傾向。
6．有機事者有機心 孔子門徒裡有個人名叫子貢。
他出遊于南方的楚國，在返回晉國時于某地遇見一名男子。
為了灌溉，該男子在田裡挖溝，把溝中之水引入水井，自己抱着水甕汲水。
他拼命勞作，把水澆到田裡。
子貢見此就說：&ldquo你不是在做傻事嗎？有種機械叫桔槔，隻要使用那個工具，一天就能做你十倍、百倍的事。
&rdquo那人詢問：&ldquo你所說的機械是怎樣的？&rdquo子貢解釋說：&ldquo鑿木為機，前輕後重，若将它上下按動，水就會大量湧出。
這就是所謂的槔。
&rdquo種圃農人臉色一變笑了出來：&ldquo我以前就聽說過此事。
但擁有機械者必然要做機械勞動，做機械勞動的人又必然出現機心。
機心原本就不行。
一旦産生機心，人心就會喪失純白，如果喪失純白，精神也就不得安定。
如果精神不安定，人就不能存在于道上。
其實我并非不知槔的用法，隻是恥于用它。
&rdquo他告誡子貢： &ldquo有機者必有機事，有機事者必有機心。
機心存于胸中，則純白不備。
&rdquo現代人眩惑于文化，我認為這些話語也是教導現代人的至理名言。
聽聞此言，子貢也深有感觸，羞愧中趔趄退後。
看見子貢這番模樣，農人問：&ldquo你到底是何人？&rdquo子貢回答：&ldquo孔子門徒。
&rdquo&ldquo啊，是嗎。
是那個孔子嗎？他常以博學拟聖，以誇誕（謊話連篇）之說惑衆。
跟随那樣的人難道能做真正的學問嗎？&rdquo聽到農人此言，子貢羞愧而驚恐失色，之後又怅然若失，不能自持。
看見子貢這副樣子，其門徒詢問：&ldquo他究竟是何人？先生遇到他後就變容失色。
&rdquo子貢歎息道：&ldquo其實有種種原因。
以前我一直以為孔子最偉大，可現在出現了比他更偉大的、領悟了德的全德之人。
與他相比，我等是飄浮于世之毀譽的&lsquo風波之民&rsquo。
&rdquo 倘若舍棄世上文化，抛棄機心，回歸淳樸世界，那在有識之士眼裡，人類的努力經營完全是愚不可及。
于是産生了下面寓言，擅長治國之道的魯國将闾葂（miǎn）被高士季徹局局然嘲笑的故事。
7．季徹局局然笑 春秋時代，魯國将闾葂是個了不起的人物，魯國國君曾征詢他政治上和道德上的意見。
于是，他在遇到季徹時得意揚揚，誇耀說：&ldquo國王向我征詢政治道德上的意見，我就和他進行了如此這般的讨論。
&rdquo不過，話未結束季徹就&ldquo局局然笑&rdquo，竊笑不已。
局局然這幾個字的寫法也十分有趣，我眼前好像浮現季徹俯身冷笑的樣子。
季徹說：&ldquo一聽你表述就覺得無比愚蠢，想要靠這種話來得到聖人之治，猶如螳螂之怒臂以擋車轶，不可能取得成功。
&rdquo說後就根本不理睬對方。
在思考至德渾沌之世的人們看來，這理所當然。
莊子經常借寓言來凸顯自己心中的理想世界。
8．螳螂車轍的故事 老莊的政治論就是這些。
下面雖屬閑事，姑且允我簡述一下螳臂當車的故事。
車轶就是車轍。
螳螂是種小昆蟲，螳臂當車是說螳螂無論如何奮勇舉臂都無法攔住急速駛來的大車。
人們把将闾葂的無能為力比喻為螳臂當車。
莊子的《人間世》篇也出現了這則故事，在那篇文章裡，賢人蘧伯玉用一句&ldq