第九章 可不可一貫
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宇宙，就會出現各式各樣的答案。
首先問人，有回答說暖和的地闆好，睡在潮濕之處會腰痛，或許會導緻生病。
然而如果問泥鳅，它會說潮濕之地才好。
再問睡在樹枝上如何。
如果問人，有人會說睡樹枝上感覺膽戰心驚而無法入眠。
同樣的問題問猿猴，它們會說睡在樹枝上舒心惬意。
這麼一看，到底哪裡作為安居場所為好呢？把這個問題擴大至宇宙時就無從判斷了。
6．鸱鴉耆鼠 關于食物也同樣如此。
如果問人，有人回答說牛肉好吃，豬肉美味。
然而，如果問麋鹿，答案則是剛剛長出的郁郁蔥蔥的嫩草；若問蜈蚣，答案是蛇很美味；問鸱鴉，回答是腐鼠。
總之，問什麼最好吃，把範圍擴大到全宇宙，就沒有唯一答案，任誰也無法判斷。
問美色也同樣如此。
問雄猿，回答是雌猿為美，問雌猿，回答則是雄猿為美；問鹿，雄鹿以雌鹿為美，雌鹿則以雄鹿為美；泥鳅和魚也各有所好，各有選擇。
在人類社會，中國以毛嫱、麗姬等人為美，日本則選小野小町為美女。
假如這些美女在魚的嬉遊處露臉，魚兒看見會躲避，鳥兒看見會遠走高飛，鹿看見會疾逃，這都是肯定無疑的。
如此一來，真正的美色就無法判定了。
莊子引用這樣的例子來解釋，但沒人知道答案。
有關仁義的讨論和是非之論同樣如此，答案會因為讨論者的立場不同而不同。
7．無自由則無可無不可 構成莊子可不可一貫論的最大論據是，人不可能有絕對自由，在其論說裡自然也不可能存在可不可、善不善。
根據莊子的觀點，所謂是非、善惡的前提是人存在自由意志。
在沒有自由意志的地方，人們不可能對善惡做出判斷。
這種論斷準确無誤。
比如說我們犯了錯，在犯這個過錯之前，假定我們沒有機會發現自己的自由意志，那對于我們的犯錯行為，就不能責問善惡或可與不可。
因而就可以說，在沒有自由意志的地方，我們就無法做出善惡或可與不可的判斷。
然而，按照莊子的說法，除了大自然的力量之外，世上并沒有所謂的絕對自由。
一切都是大自然的力量，其他事物都是受這個力量所支配，個别事物沒有絕對自由，因而，其言行上不可能有善惡、可與不可之别。
這一觀點在莊子《齊物論》中得到了詳細論述。
8．且聽天籁 一名叫南郭子綦（qí）的男子憑靠案幾而坐，不時仰天打哈欠，說&ldquo似喪其耦&rdquo，感慨失去了對手，因為喪失了比較，他大概進入了絕對的世界。
顔成子遊來拜訪他，問道：&ldquo先生今日與往常不同，形似槁木心如死灰，您怎麼了？&rdquo子綦回答：&ldquo沒什麼。
實際上今天我失去了自我，可以說進入了無的境界。
&rdquo随後他諄諄教導子遊： &ldquo你們常聽人籁，卻尚未聽過地籁。
不，你們或許聽過地籁，但還未聽過天籁。
一提起人籁，人們往往會想到大家都聽過的笛子或尺八等發聲樂器。
地籁是由風而産生的天地之聲。
你聽，那裡樹枝飒飒作響，那就是地籁。
&rdquo子綦繼續論述，這篇有關地籁的解說相當出名，寫出來堪為名篇： &ldquo現請靜心聆聽。
遠處簌簌作響，對面樹葉搖曳，發出微微聲音。
&rdquo莊子這樣描寫地籁，接着又說：&ldquo樹上有孔穴，風吹刮在樹洞裡帶出各種聲響。
如果問風，它會說聲音是它弄出的。
假如問樹洞，它也會說聲音由它發出。
然而，到底是什麼産生了風，是什麼撞擊了樹洞呢？我感覺好像存在着真正的統治者&mdash&mdash真宰。
将這些綜合考慮，這就是聆聽天籁。
&rdquo 莊子文章裡寫：&ldquo&lsquo夫大塊噫氣，其名為風。
是唯無作，作則萬竅怒号。
而獨不聞之翏（liù）翏乎？&rsquo&hellip&hellip&lsquo地籁則衆竅是已，人籁則比竹是已，敢問天籁。
&rsquo子綦曰：&lsquo夫吹萬不同，而使其自己也。
鹹其自取，怒者其誰邪？&rsquo&rdquo地球的哈欠成為風。
風吹在樹洞裡發出的聲響是地籁，但讓地籁發出怒号的是誰？那就是天籁，是大自然的聲音。
我們經常認為做過的事就是自己的所作所為，但仔細想想，實際上它們不是自己所作，而是我們在周邊情況、時勢影響或是以往教育的力量等種種事物支配下所做出的行為。
那麼說來，平常我們認為的自由意志，實際上或許也不是我們的自由意志。
假如并不存在自由意志，那對于人類行為來說論述是與非、可與不可，或許就是個錯誤。
這一點正是莊子所強調的。
9．魍魉問影 最後，莊子講述了人影與其影子近旁的薄影間的問答。
這個薄影叫魍魉，魍魉問影子：&ldquo剛才你在走路，現在駐足。
剛剛以為你要坐下，但你現在
首先問人，有回答說暖和的地闆好，睡在潮濕之處會腰痛，或許會導緻生病。
然而如果問泥鳅，它會說潮濕之地才好。
再問睡在樹枝上如何。
如果問人，有人會說睡樹枝上感覺膽戰心驚而無法入眠。
同樣的問題問猿猴，它們會說睡在樹枝上舒心惬意。
這麼一看，到底哪裡作為安居場所為好呢？把這個問題擴大至宇宙時就無從判斷了。
6．鸱鴉耆鼠 關于食物也同樣如此。
如果問人，有人回答說牛肉好吃，豬肉美味。
然而，如果問麋鹿，答案則是剛剛長出的郁郁蔥蔥的嫩草；若問蜈蚣，答案是蛇很美味；問鸱鴉，回答是腐鼠。
總之，問什麼最好吃，把範圍擴大到全宇宙，就沒有唯一答案，任誰也無法判斷。
問美色也同樣如此。
問雄猿，回答是雌猿為美，問雌猿，回答則是雄猿為美；問鹿，雄鹿以雌鹿為美，雌鹿則以雄鹿為美；泥鳅和魚也各有所好，各有選擇。
在人類社會，中國以毛嫱、麗姬等人為美，日本則選小野小町為美女。
假如這些美女在魚的嬉遊處露臉，魚兒看見會躲避，鳥兒看見會遠走高飛，鹿看見會疾逃，這都是肯定無疑的。
如此一來，真正的美色就無法判定了。
莊子引用這樣的例子來解釋，但沒人知道答案。
有關仁義的讨論和是非之論同樣如此，答案會因為讨論者的立場不同而不同。
7．無自由則無可無不可 構成莊子可不可一貫論的最大論據是，人不可能有絕對自由，在其論說裡自然也不可能存在可不可、善不善。
根據莊子的觀點，所謂是非、善惡的前提是人存在自由意志。
在沒有自由意志的地方，人們不可能對善惡做出判斷。
這種論斷準确無誤。
比如說我們犯了錯，在犯這個過錯之前，假定我們沒有機會發現自己的自由意志，那對于我們的犯錯行為，就不能責問善惡或可與不可。
因而就可以說，在沒有自由意志的地方，我們就無法做出善惡或可與不可的判斷。
然而，按照莊子的說法，除了大自然的力量之外，世上并沒有所謂的絕對自由。
一切都是大自然的力量，其他事物都是受這個力量所支配，個别事物沒有絕對自由，因而，其言行上不可能有善惡、可與不可之别。
這一觀點在莊子《齊物論》中得到了詳細論述。
8．且聽天籁 一名叫南郭子綦（qí）的男子憑靠案幾而坐，不時仰天打哈欠，說&ldquo似喪其耦&rdquo，感慨失去了對手，因為喪失了比較，他大概進入了絕對的世界。
顔成子遊來拜訪他，問道：&ldquo先生今日與往常不同，形似槁木心如死灰，您怎麼了？&rdquo子綦回答：&ldquo沒什麼。
實際上今天我失去了自我，可以說進入了無的境界。
&rdquo随後他諄諄教導子遊： &ldquo你們常聽人籁，卻尚未聽過地籁。
不，你們或許聽過地籁，但還未聽過天籁。
一提起人籁，人們往往會想到大家都聽過的笛子或尺八等發聲樂器。
地籁是由風而産生的天地之聲。
你聽，那裡樹枝飒飒作響，那就是地籁。
&rdquo子綦繼續論述，這篇有關地籁的解說相當出名，寫出來堪為名篇： &ldquo現請靜心聆聽。
遠處簌簌作響，對面樹葉搖曳，發出微微聲音。
&rdquo莊子這樣描寫地籁，接着又說：&ldquo樹上有孔穴，風吹刮在樹洞裡帶出各種聲響。
如果問風，它會說聲音是它弄出的。
假如問樹洞，它也會說聲音由它發出。
然而，到底是什麼産生了風，是什麼撞擊了樹洞呢？我感覺好像存在着真正的統治者&mdash&mdash真宰。
将這些綜合考慮，這就是聆聽天籁。
&rdquo 莊子文章裡寫：&ldquo&lsquo夫大塊噫氣，其名為風。
是唯無作，作則萬竅怒号。
而獨不聞之翏（liù）翏乎？&rsquo&hellip&hellip&lsquo地籁則衆竅是已，人籁則比竹是已，敢問天籁。
&rsquo子綦曰：&lsquo夫吹萬不同，而使其自己也。
鹹其自取，怒者其誰邪？&rsquo&rdquo地球的哈欠成為風。
風吹在樹洞裡發出的聲響是地籁，但讓地籁發出怒号的是誰？那就是天籁，是大自然的聲音。
我們經常認為做過的事就是自己的所作所為，但仔細想想，實際上它們不是自己所作，而是我們在周邊情況、時勢影響或是以往教育的力量等種種事物支配下所做出的行為。
那麼說來，平常我們認為的自由意志，實際上或許也不是我們的自由意志。
假如并不存在自由意志，那對于人類行為來說論述是與非、可與不可，或許就是個錯誤。
這一點正是莊子所強調的。
9．魍魉問影 最後，莊子講述了人影與其影子近旁的薄影間的問答。
這個薄影叫魍魉，魍魉問影子：&ldquo剛才你在走路，現在駐足。
剛剛以為你要坐下，但你現在