第八章 大小一概
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&mdash&mdash無差别世界（一）
前文講述了老子的思想是&ldquo有&rdquo之用都由&ldquo無&rdquo産生，即有生于無。
而莊子敷衍其說，闡述無用之用。
本章的論題也與上述内容有關。
莊子認可老子的無為本體思想，并且更進一步，思考了無差别世界。
我想就此進行論述。
莊子經常闡述大小一概、可不可一貫、死生一條的觀點。
這些想法似乎占據了莊子讨論的大部分篇章。
試将大小概念擴大加以思考，就會産生多少、粗精、貴賤之分。
再把可與不可的想法試着擴大，就有善惡、美醜、好惡。
再把生死問題擴大，則有榮枯、寵辱、得失。
這大概可以包含我們所能考慮的所有差别，因此，莊子提出把所有的差别分為大小差别、可不可差别、生死差别這三大種。
以下首先就大小差别略加論述。
1．大小是比較之物 大小原本是比較後的産物，我們可以說這個比那個大，也可以說那個比這個小。
比如說，奈良大佛很大，但與山比就是小；大家認為很小的犬、貓，若與蚊子、跳蚤相比則大；擁有許多金錢，但從更富有者來看還是少，從更窮者來看則是多。
所有的大小、多少都是比較的問題。
于是，莊子認為： &ldquo以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。
&rdquo 自己認為大就是大，自己認為小就是小。
我暫且以莊子的名篇《秋水》來考察這種大小無差别論。
這是黃河之神河伯出遠門，看見北海之水浩浩蕩蕩而大感驚訝的故事。
2．井蛙不可語于海 &ldquo秋水時至，百川灌河。
&rdquo到了秋天，河水增多。
河伯得意地環顧四方，自己的河即将變得寬廣，連兩岸的牛馬也無法看清。
故河伯&ldquo欣然自喜，以天下之美為盡在己&rdquo。
他十分自得，順流而下，前往東方。
然而，他往東行至北海，一看北海茫茫然似無邊際，河伯這才反思自己的狂妄，十分沮喪，向北海之神坦承，以前一直以為天下之大莫如我，但實在是大錯特錯了。
假如頑冥不化繼續抱有這種想法，自己恐怕會被天下人恥笑。
于是，北海之神對他進行了教育。
北海之神說的正是《秋水》中的名言&ldquo井蛙不可以語于海者，拘于虛也&rdquo。
井中之蛙不足與說大海之大，是因為它被束縛在虛，即很小的空間裡。
&ldquo夏蟲不可以語于冰者，笃于時也。
&rdquo夏蟲不能講冬天的冰，是因為它被拘束在很短的時間内。
與此相同，&ldquo曲士不可以語于道者，束于教也&rdquo。
世間一曲之士不能談論道，是由于他被束縛在無聊的說教裡。
所謂一曲之士，是指隻看事物的一面、不通大局之人。
北海之神如此勸誡河伯後，又進一步講述北海之大。
天下之水，莫大于海。
萬川彙流于此，無論多久也不會滿盈。
海水悉數流瀉某處，無論過多久也不會枯竭。
春夏秋冬，晴雨旱澇，水量都沒有增減，這就是北海。
我如此之大，卻絕不以此為滿足。
置于天地之間，自己還很渺小。
猶如小石小樹之在大山，小得不足為數。
由此思之，中國在世界中同樣如此，猶如巨大糧倉之一粟。
如果再作思考，人在萬物中或許也恰如馬匹身上的一根毫毛。
北海之神懇切地勸誡河伯，自己是最大的、最了不起的，這類蠢話還是不要再說為好。
3．從無限大來看沒有大小 河伯明白了上述道理後，又問海神：&ldquo那我以天地為大，毫末為小，這就可以了嗎？&rdquo海神回答說：&ldquo不不，那也不可以。
&rdquo接下來的話實在有趣。
海神告訴河伯&ldquo夫物，量無窮&rdquo，物的數量沒有限制，這是無限。
世間既無大小，也無多少。
對于無限而言，所有事物都是零；&ldquo時無止&rdquo，時間也是無限的，沒有古今，也沒有長生與夭折的區别。
人命運的好壞和變化也是無常、無限的，這個就叫分。
分也是無常。
如果能考慮到這一點，那得某物而喜、失某物而憂，也都是愚蠢至極。
如果再進一步，說人的生死是一條繩，僅取其一部分為生，其餘為死，這種區别也是謬誤。
我們拘泥于大小的概念，這都是錯誤的。
4．大鵬與野馬塵埃 莊子又從其他方面加以解釋
而莊子敷衍其說，闡述無用之用。
本章的論題也與上述内容有關。
莊子認可老子的無為本體思想，并且更進一步，思考了無差别世界。
我想就此進行論述。
莊子經常闡述大小一概、可不可一貫、死生一條的觀點。
這些想法似乎占據了莊子讨論的大部分篇章。
試将大小概念擴大加以思考，就會産生多少、粗精、貴賤之分。
再把可與不可的想法試着擴大，就有善惡、美醜、好惡。
再把生死問題擴大，則有榮枯、寵辱、得失。
這大概可以包含我們所能考慮的所有差别，因此，莊子提出把所有的差别分為大小差别、可不可差别、生死差别這三大種。
以下首先就大小差别略加論述。
1．大小是比較之物 大小原本是比較後的産物，我們可以說這個比那個大，也可以說那個比這個小。
比如說，奈良大佛很大，但與山比就是小；大家認為很小的犬、貓，若與蚊子、跳蚤相比則大；擁有許多金錢，但從更富有者來看還是少，從更窮者來看則是多。
所有的大小、多少都是比較的問題。
于是，莊子認為： &ldquo以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。
&rdquo 自己認為大就是大，自己認為小就是小。
我暫且以莊子的名篇《秋水》來考察這種大小無差别論。
這是黃河之神河伯出遠門，看見北海之水浩浩蕩蕩而大感驚訝的故事。
2．井蛙不可語于海 &ldquo秋水時至，百川灌河。
&rdquo到了秋天，河水增多。
河伯得意地環顧四方，自己的河即将變得寬廣，連兩岸的牛馬也無法看清。
故河伯&ldquo欣然自喜，以天下之美為盡在己&rdquo。
他十分自得，順流而下，前往東方。
然而，他往東行至北海，一看北海茫茫然似無邊際，河伯這才反思自己的狂妄，十分沮喪，向北海之神坦承，以前一直以為天下之大莫如我，但實在是大錯特錯了。
假如頑冥不化繼續抱有這種想法，自己恐怕會被天下人恥笑。
于是，北海之神對他進行了教育。
北海之神說的正是《秋水》中的名言&ldquo井蛙不可以語于海者，拘于虛也&rdquo。
井中之蛙不足與說大海之大，是因為它被束縛在虛，即很小的空間裡。
&ldquo夏蟲不可以語于冰者，笃于時也。
&rdquo夏蟲不能講冬天的冰，是因為它被拘束在很短的時間内。
與此相同，&ldquo曲士不可以語于道者，束于教也&rdquo。
世間一曲之士不能談論道，是由于他被束縛在無聊的說教裡。
所謂一曲之士，是指隻看事物的一面、不通大局之人。
北海之神如此勸誡河伯後，又進一步講述北海之大。
天下之水，莫大于海。
萬川彙流于此，無論多久也不會滿盈。
海水悉數流瀉某處，無論過多久也不會枯竭。
春夏秋冬，晴雨旱澇，水量都沒有增減，這就是北海。
我如此之大，卻絕不以此為滿足。
置于天地之間，自己還很渺小。
猶如小石小樹之在大山，小得不足為數。
由此思之，中國在世界中同樣如此，猶如巨大糧倉之一粟。
如果再作思考，人在萬物中或許也恰如馬匹身上的一根毫毛。
北海之神懇切地勸誡河伯，自己是最大的、最了不起的，這類蠢話還是不要再說為好。
3．從無限大來看沒有大小 河伯明白了上述道理後，又問海神：&ldquo那我以天地為大，毫末為小，這就可以了嗎？&rdquo海神回答說：&ldquo不不，那也不可以。
&rdquo接下來的話實在有趣。
海神告訴河伯&ldquo夫物，量無窮&rdquo，物的數量沒有限制，這是無限。
世間既無大小，也無多少。
對于無限而言，所有事物都是零；&ldquo時無止&rdquo，時間也是無限的，沒有古今，也沒有長生與夭折的區别。
人命運的好壞和變化也是無常、無限的，這個就叫分。
分也是無常。
如果能考慮到這一點，那得某物而喜、失某物而憂，也都是愚蠢至極。
如果再進一步，說人的生死是一條繩，僅取其一部分為生，其餘為死，這種區别也是謬誤。
我們拘泥于大小的概念，這都是錯誤的。
4．大鵬與野馬塵埃 莊子又從其他方面加以解釋