第十五章 渾沌之世
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我在前文多次講述莊子大小一概、可不可一貫、生死一條的學說。
如同我屢屢陳述的那樣，這三種觀念旨在消除所有差别，莊子認為，消除所有差别，就能實現&ldquo無&rdquo的世界。
然而，對人而言，這種&ldquo無&rdquo的世界果真是能夠想象的嗎？為了想象這全無差别的&ldquo無&rdquo的世界，除了考慮渾沌狀态，我認為别無他途。
關于渾沌，實際上莊子說過一個故事。
1．穿七竅死渾沌 在南海有一位神仙名叫倏，在北海有位神仙名叫忽。
倏和忽偶然在南北的中央遇見神仙渾沌。
當時，這位渾沌仙人非常彬彬有禮地招待倏和忽。
因為銘感渾沌的好意，倏和忽商議報答渾沌。
他們發覺渾沌既沒有眼睛也沒有耳朵和口鼻，于是，經過種種思考，兩仙商議，人類都有七竅，但渾沌沒有，這太可憐了。
是否能為渾沌開竅呢？這樣渾沌也就能夠見聞、進食和呼吸了。
兩人商議決定，每天給渾沌挖掘一個竅。
他們花費了七天時間把渾沌七竅全部打開。
但令人驚訝的是，渾沌之神當即死了。
這是莊子所思考的渾沌的姿态。
它确實是個茫茫然不着邊際的故事。
但它究竟意味着什麼呢？試想一下，所謂南是指南方，是明亮的所在，北為北方，是昏暗的地方，莊子或許把它們當作人生明暗這兩個對立面，把非明非暗的那面世界當作渾沌。
如若從其他方面來考慮，倏和忽兩字都意為忽然。
忽然這個概念代表一種積極性，如果人生中有南之積極，北之積極，這兩個積極又相對而存在，那無論曆時多久，兩者都不會調和。
于是，在南北兩個積極的中央，有一個所謂的渾沌，在消除了積極性的狀态中看出渾沌的身影，或許在那裡可以謀取世上的調和。
渾沌沒有眼耳鼻口，沒有人類那種産生七情六欲的器官，正因為如此，它才能保持渾沌狀态，能夠産生上述的巨大作用。
然而，倏和忽因過分熱心，幫它開了七竅，造成渾沌可憐死去。
我們如果也完全舍棄五官的功能，渾沌狀态無疑會出現。
唯有在那時，莊子所主張的真正的無差别世界才會出現。
在那裡，沒有南北的倏和忽，如果是現今，也不會有美蘇兩霸。
順便說一下渾沌原本為何物。
根據杜預等人的解釋，渾沌是指不開通的狀态，即便如此，我們依舊不甚了了。
最近偶爾翻看《神異經》，說渾沌是栖息于昆侖山西的野獸，其狀如犬似罴，長毛四足，但無爪，有眼睛卻看不見，有耳朵卻沒聽力，有肚子卻無五髒，有腸子卻筆直不彎曲。
有德行者一去，就與之相抵觸，惡德兇漢一去，就會相依附。
它當然是想象之物，卻早有惡名。
據說古代舜時，世人也将被誅戮惡人歡兜稱作渾沌。
莊子為何拿它作比喻？是由于它是目不能視物、耳無法聽聲的徒具外形之物嗎？不，這是我過多穿鑿，隻是一個無稽之談。
2．藐姑射山 渾沌世界太過渾沌，常人難以把握。
于是，莊子稍作思考，把它想象成神人生活的世界。
藐姑射山的傳說就是如此，那裡居住着美麗神仙。
&ldquo肌膚若冰雪，綽約若處子。
&rdquo神仙肌膚美麗宛如冰雪，而且婀娜多姿，宛如處女一般清麗。
她不食五谷，隻是吸風飲露，乘雲禦龍，遊于四海之外。
藐姑射山是超脫凡俗的理想國，那裡的生活完全超越了我們普通人每日煩擾的衣食住行。
假如我們能夠在那裡居住，當然是人生至高無上的幸福。
3．笑人之營生 《莊子》裡有&ldquo至人無己，神人無功，聖人無名&rdquo之論述。
世人形形色色，知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國，不一而足。
然而，從眼界較高者看來，知、行、德等都是無聊之物，毫無意義。
所以，宋榮子猶然笑之。
也有人如同列子那般，遠離世間煩擾，飄飄然乘風翺翔在宇宙。
與前者相比這是高尚，但他也必須等待風來，故而，仍然有許多必須依存他人之處。
隻有再進一步，神人世界才會開啟，唯有遊曆于這個世界時，才能憑借天地之正，靠自己來支配六氣（所謂六氣就是陰陽風雨晦明）的變化，得以遊曆于無窮。
隻有居住在神人世界，人才會回歸至完全自然的人。
那裡無所待，是至人的理想國。
假定前往上述世界，我們就不可能糾纏于治國平天下之類煩人的營生。
莊子通過
如同我屢屢陳述的那樣，這三種觀念旨在消除所有差别，莊子認為，消除所有差别，就能實現&ldquo無&rdquo的世界。
然而，對人而言，這種&ldquo無&rdquo的世界果真是能夠想象的嗎？為了想象這全無差别的&ldquo無&rdquo的世界，除了考慮渾沌狀态，我認為别無他途。
關于渾沌，實際上莊子說過一個故事。
1．穿七竅死渾沌 在南海有一位神仙名叫倏，在北海有位神仙名叫忽。
倏和忽偶然在南北的中央遇見神仙渾沌。
當時，這位渾沌仙人非常彬彬有禮地招待倏和忽。
因為銘感渾沌的好意，倏和忽商議報答渾沌。
他們發覺渾沌既沒有眼睛也沒有耳朵和口鼻，于是，經過種種思考，兩仙商議，人類都有七竅，但渾沌沒有，這太可憐了。
是否能為渾沌開竅呢？這樣渾沌也就能夠見聞、進食和呼吸了。
兩人商議決定，每天給渾沌挖掘一個竅。
他們花費了七天時間把渾沌七竅全部打開。
但令人驚訝的是，渾沌之神當即死了。
這是莊子所思考的渾沌的姿态。
它确實是個茫茫然不着邊際的故事。
但它究竟意味着什麼呢？試想一下，所謂南是指南方，是明亮的所在，北為北方，是昏暗的地方，莊子或許把它們當作人生明暗這兩個對立面，把非明非暗的那面世界當作渾沌。
如若從其他方面來考慮，倏和忽兩字都意為忽然。
忽然這個概念代表一種積極性，如果人生中有南之積極，北之積極，這兩個積極又相對而存在，那無論曆時多久，兩者都不會調和。
于是，在南北兩個積極的中央，有一個所謂的渾沌，在消除了積極性的狀态中看出渾沌的身影，或許在那裡可以謀取世上的調和。
渾沌沒有眼耳鼻口，沒有人類那種産生七情六欲的器官，正因為如此，它才能保持渾沌狀态，能夠産生上述的巨大作用。
然而，倏和忽因過分熱心，幫它開了七竅，造成渾沌可憐死去。
我們如果也完全舍棄五官的功能，渾沌狀态無疑會出現。
唯有在那時，莊子所主張的真正的無差别世界才會出現。
在那裡，沒有南北的倏和忽，如果是現今，也不會有美蘇兩霸。
順便說一下渾沌原本為何物。
根據杜預等人的解釋，渾沌是指不開通的狀态，即便如此，我們依舊不甚了了。
最近偶爾翻看《神異經》，說渾沌是栖息于昆侖山西的野獸，其狀如犬似罴，長毛四足，但無爪，有眼睛卻看不見，有耳朵卻沒聽力，有肚子卻無五髒，有腸子卻筆直不彎曲。
有德行者一去，就與之相抵觸，惡德兇漢一去，就會相依附。
它當然是想象之物，卻早有惡名。
據說古代舜時，世人也将被誅戮惡人歡兜稱作渾沌。
莊子為何拿它作比喻？是由于它是目不能視物、耳無法聽聲的徒具外形之物嗎？不，這是我過多穿鑿，隻是一個無稽之談。
2．藐姑射山 渾沌世界太過渾沌，常人難以把握。
于是，莊子稍作思考，把它想象成神人生活的世界。
藐姑射山的傳說就是如此，那裡居住着美麗神仙。
&ldquo肌膚若冰雪，綽約若處子。
&rdquo神仙肌膚美麗宛如冰雪，而且婀娜多姿，宛如處女一般清麗。
她不食五谷，隻是吸風飲露，乘雲禦龍，遊于四海之外。
藐姑射山是超脫凡俗的理想國，那裡的生活完全超越了我們普通人每日煩擾的衣食住行。
假如我們能夠在那裡居住，當然是人生至高無上的幸福。
3．笑人之營生 《莊子》裡有&ldquo至人無己，神人無功，聖人無名&rdquo之論述。
世人形形色色，知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國，不一而足。
然而，從眼界較高者看來，知、行、德等都是無聊之物，毫無意義。
所以，宋榮子猶然笑之。
也有人如同列子那般，遠離世間煩擾，飄飄然乘風翺翔在宇宙。
與前者相比這是高尚，但他也必須等待風來，故而，仍然有許多必須依存他人之處。
隻有再進一步，神人世界才會開啟，唯有遊曆于這個世界時，才能憑借天地之正，靠自己來支配六氣（所謂六氣就是陰陽風雨晦明）的變化，得以遊曆于無窮。
隻有居住在神人世界，人才會回歸至完全自然的人。
那裡無所待，是至人的理想國。
假定前往上述世界，我們就不可能糾纏于治國平天下之類煩人的營生。
莊子通過