10、《中國新文學大系》詩集導言
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另一個理想是平民化，當時隻俞平伯氏堅持，他“要恢複詩的共和國”；康白情氏和周啟明氏都說詩是貴族的。
詩到底怕是貴族的。
這時期康白情氏以寫景勝，梁實秋氏稱為“設色的妙手”；寫情如《窗外》拟人法的細膩，《一封沒寫完的信》那樣質樸自然，也都是新的。
又《鴨綠江以東》、《别少年中國》，悲歌慷慨，令人奮興。
——隻可惜有些詩作的太自由些。
俞平伯氏能融舊詩的音節入白話，如《凄然》；又能利用舊詩裡的情境表現新意，如《小劫》；寫景也以清新著，如《孤山聽雨》。
《呓語》中有說理渾融之作；《樂譜中之一行》頗作超脫想。
《憶》是有趣的嘗試，童心的探求，時而一中，教人歡喜贊歎。
中國缺少情詩，有的隻是“憶内”“寄内”，或曲喻隐指之作；坦率的告白戀愛者絕少，為愛情而歌詠愛情的更是沒有。
這時期新詩做到了“告白”的一步。
《嘗試集》的《應該》最有影響，可是一半的趣味怕在文字的繳繞上。
康白情氏《窗外》卻好。
但真正專心緻志做情詩的，是“湖畔”的四個年輕人。
他們那時侯差不多可以說生活在詩裡。
潘漠華氏最凄苦，不勝掩抑之緻；馮雪峰氏明快多了，笑中可也有淚；汪靜之氏一味天真的稚氣；應修人氏卻嫌味兒淡些。
周啟明氏民十翻譯了日本的短歌和俳句。
說這種體裁适于寫一地的景色，一時的情調，是真實簡煉的詩。
到處作者甚衆。
但隻剩了短小的形式：不能把捉那刹那的感覺，也不講字句的經濟，隻圖容易，失了那曲包的馀味。
周氏自己的翻譯，實在是創作；别的隻能舉《論小詩》裡兩三個例，和何植三氏《農家的草紫》一小部分。
也在那一年，冰心女士發表了《繁星》，第二年又出了《春水》，她自己說是讀泰戈爾而有作；一半也是銜接着那以詩說理的風氣。
民十二宗白華氏的《流雲》小詩也是如此。
這是所謂哲理詩，小詩的又一派。
兩派也都是外國影響，不過來自東方罷了。
《流雲》出後，小詩漸漸完事，新詩跟着也中衰。
白采的《羸疾者的愛》一首長詩，是這一路詩的押陣大将。
他不靠複沓來維持它的結構，卻用了一個故事的形式。
是取巧的地方，也是聰明的地方。
雖然沒有持續的想像，雖然沒有奇麗的比喻，但那質樸，那單純，教它有力量。
隻可惜他那“優生”的理在詩裡出現，還嫌太早，一般社會總看得淡淡的遠遠的，與自己水米無幹似的。
他讀了尼采的翻譯，多少受了他一點影響。
和小詩運動差不多同時，一支異軍突起于日本留學界中，這便是郭沫若氏。
他主張詩的本職專在抒情，在自我表現，詩人的利器隻有純粹的直觀；他最厭惡形式，而以自然流露為上乘，說“詩不是‘做’出來的，隻是‘寫’出來的”。
他說： 隻要是我們心中的詩意詩境底純真的表現，命泉中流出來的Strain，心琴上彈出來的Melody，生底顫動，靈底喊叫，那便是真詩，好詩，便是我們人類底歡樂底源泉，陶醉的美釀，慰安的天國。
“詩是寫出來的”一句話，後來讓許多人誤解了，生出許多惡果來；但于郭氏是無損的。
他的詩有兩樣新東西，都是我們傳統裡沒有的：——不但詩裡沒有——泛神論，與二十世紀的動的和反抗的精神。
中國缺乏冥想詩。
詩人雖然多是人本主義者，卻沒有去摸索人生根本問題的。
而對于自然，起初是不懂得理會；漸漸懂得了，又隻是觀山玩水，寫入詩隻當背景用。
看自然作神，作朋友，郭氏詩是第一回。
至于動的和反抗的精神，在靜的忍耐的文明裡，不用說更是沒有過的。
不過這些也都是外國影響。
——有人說浪漫主義與感傷主義是創造社的特色，郭氏的詩正是一個代表。
二 十五年四月一日，北京《晨報詩镌》出世。
這是聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、劉夢葦、于赓虞諸氏主辦的。
他們要“創格”，要發見“新格式與新音節”。
聞一多氏的理論最為詳明，他主張“節的勻稱”，“句的均齊”，主張“音尺”，重音，韻腳。
他說詩該具有音樂的
另一個理想是平民化，當時隻俞平伯氏堅持，他“要恢複詩的共和國”；康白情氏和周啟明氏都說詩是貴族的。
詩到底怕是貴族的。
這時期康白情氏以寫景勝，梁實秋氏稱為“設色的妙手”；寫情如《窗外》拟人法的細膩，《一封沒寫完的信》那樣質樸自然，也都是新的。
又《鴨綠江以東》、《别少年中國》，悲歌慷慨，令人奮興。
——隻可惜有些詩作的太自由些。
俞平伯氏能融舊詩的音節入白話，如《凄然》；又能利用舊詩裡的情境表現新意，如《小劫》；寫景也以清新著，如《孤山聽雨》。
《呓語》中有說理渾融之作；《樂譜中之一行》頗作超脫想。
《憶》是有趣的嘗試，童心的探求，時而一中，教人歡喜贊歎。
中國缺少情詩，有的隻是“憶内”“寄内”，或曲喻隐指之作；坦率的告白戀愛者絕少，為愛情而歌詠愛情的更是沒有。
這時期新詩做到了“告白”的一步。
《嘗試集》的《應該》最有影響，可是一半的趣味怕在文字的繳繞上。
康白情氏《窗外》卻好。
但真正專心緻志做情詩的，是“湖畔”的四個年輕人。
他們那時侯差不多可以說生活在詩裡。
潘漠華氏最凄苦，不勝掩抑之緻；馮雪峰氏明快多了，笑中可也有淚；汪靜之氏一味天真的稚氣；應修人氏卻嫌味兒淡些。
周啟明氏民十翻譯了日本的短歌和俳句。
說這種體裁适于寫一地的景色，一時的情調，是真實簡煉的詩。
到處作者甚衆。
但隻剩了短小的形式：不能把捉那刹那的感覺，也不講字句的經濟，隻圖容易，失了那曲包的馀味。
周氏自己的翻譯，實在是創作；别的隻能舉《論小詩》裡兩三個例，和何植三氏《農家的草紫》一小部分。
也在那一年，冰心女士發表了《繁星》，第二年又出了《春水》，她自己說是讀泰戈爾而有作；一半也是銜接着那以詩說理的風氣。
民十二宗白華氏的《流雲》小詩也是如此。
這是所謂哲理詩，小詩的又一派。
兩派也都是外國影響，不過來自東方罷了。
《流雲》出後，小詩漸漸完事，新詩跟着也中衰。
白采的《羸疾者的愛》一首長詩，是這一路詩的押陣大将。
他不靠複沓來維持它的結構，卻用了一個故事的形式。
是取巧的地方，也是聰明的地方。
雖然沒有持續的想像，雖然沒有奇麗的比喻，但那質樸，那單純，教它有力量。
隻可惜他那“優生”的理在詩裡出現，還嫌太早，一般社會總看得淡淡的遠遠的，與自己水米無幹似的。
他讀了尼采的翻譯，多少受了他一點影響。
和小詩運動差不多同時，一支異軍突起于日本留學界中，這便是郭沫若氏。
他主張詩的本職專在抒情，在自我表現，詩人的利器隻有純粹的直觀；他最厭惡形式，而以自然流露為上乘，說“詩不是‘做’出來的，隻是‘寫’出來的”。
他說： 隻要是我們心中的詩意詩境底純真的表現，命泉中流出來的Strain，心琴上彈出來的Melody，生底顫動，靈底喊叫，那便是真詩，好詩，便是我們人類底歡樂底源泉，陶醉的美釀，慰安的天國。
“詩是寫出來的”一句話，後來讓許多人誤解了，生出許多惡果來；但于郭氏是無損的。
他的詩有兩樣新東西，都是我們傳統裡沒有的：——不但詩裡沒有——泛神論，與二十世紀的動的和反抗的精神。
中國缺乏冥想詩。
詩人雖然多是人本主義者，卻沒有去摸索人生根本問題的。
而對于自然，起初是不懂得理會；漸漸懂得了，又隻是觀山玩水，寫入詩隻當背景用。
看自然作神，作朋友，郭氏詩是第一回。
至于動的和反抗的精神，在靜的忍耐的文明裡，不用說更是沒有過的。
不過這些也都是外國影響。
——有人說浪漫主義與感傷主義是創造社的特色，郭氏的詩正是一個代表。
二 十五年四月一日，北京《晨報詩镌》出世。
這是聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、劉夢葦、于赓虞諸氏主辦的。
他們要“創格”，要發見“新格式與新音節”。
聞一多氏的理論最為詳明，他主張“節的勻稱”，“句的均齊”，主張“音尺”，重音，韻腳。
他說詩該具有音樂的