卷二十四

皆譜之不明而昧夫一本之義者也昔者聖人作易自太極生兩儀兩儀而四象四象而八卦散而為六十有四播而為四千九十有六以至于不可窮即末而求同愈逺而愈大茍要其本不同焉者寡矣是故乾坤震巽有不同而同出于四象陰陽太少有不同而同出于兩儀兩儀同出于太極今彥明與文在程氏子孫之中亦猶二卦之在四千九十六中也四千九十六卦同出一太極則文與彥明族人之身其初同出于一人雖微譜可知而況譜之足征乎故文雖不敢自附于彥明而彥明亦無得而外文者其本一也彥明既為宜振録又譜旁親外戚之在服者又将博求天下之凡為程氏子孫世次将會為大譜俾譜無不系之族族無不傳之譜彥明之用心厚矣庶幾明夫一本之義者國家承平己久文教大張民徳日趨于厚有好事者必來取法則譜書之行當自彥明始不獨為吾宗喜又将為天下賢士大夫望也 書韓文鈔目録後　　程文 或曰子于韓文止取此十篇何也予曰先之也先讀乎此而有得焉而後可以及其全也韓文無選然眉山公謂唐無文章惟李願歸盤谷序宜無以尚之故取以為巻首其送文暢師序則原道之作也送王秀才又以見求道之方于溫處士則君子待時而樂于進揚少尹則賢者知止而安于退盛山十二詩則士大夫處患難而不失其常者也是皆韓公有徳之言觸于中而發于外有不能自已者非執筆而學為如是之文也至若燕喜亭記孔子廟碑則序事有體獲麟解精而約鳄魚文正而辨世言孔子作春秋文成而麟至麟靈物也韓公之文乃能訓鳄魚之暴而去之則亦文章之極功也欤故竊以為先讀乎此而有得焉而後可以及其全也非選焉則止乎此也于是徳臨請讀韓文予手書十篇以畀之又懼其貪多而有或者之疑也故識其說于目之下黟南生雲 題四書集注音義　　呉程 凡經注内所分句讀皆得之前輩講明非敢臆決如巻首大學序中定讀不學為句葢以先君子松坡府君編集先祖潛齋遺藁有曰昔受學于毅齋沈先生謂章句初本下無焉字時有誤連作一句讀者朱子笑曰上既明言大學之教民非俊秀不預矣而謂無不學其學邪遂增一焉字使析其學以下屬下句又曰無不學是說小學以來事其學焉者則專言大學矣諸如此類若悉以所聞載之編中繁瑣已甚姑舉其一端于此雲至正三年癸未蒲節徽婺源呉程謹識 跋曾子子思子　　俞師賢 孔子之道曾子得之而為大學曾子之旨子思述之而為中庸道統之傳于焉攸系而漢志所載子思二十三篇曾子十八篇今皆不存後世乃間取大小二戴禮文相傳會要非本書也然二子之嘉言善行雜出于傳記寥寥千載未有能裒而集之表而出之者新安汪康範先生與晦庵朱子生同時學同道肥遯丘園笃志師古乃始搜羅彚萃以成二書藏于家塾迨其孫夢鬥始獻諸朝而未克頒行于天下今其五世孫疇葢将锓梓廣傳以昭先世之濳徳使後學得以稽夫道之正而不惑于世儒之陋其用心公且溥矣方今朝廷表章聖學二子光被綸綍載建上公加谥宗述是編之行将與大學中庸相為表裡其于治道豈小補雲儒林郎松江府判官俞師魯叙 書性理字訓後　　朱升 晦庵門人程正思字訓三十條勿齋增廣之為六門百八十三條今增善字補以蒙齋之訓凡百八十四條徳業盡性心正四條訓有未妥僭易數字餘皆元文程敬叔讀書日程八歲未入小學教之讀此甚善但此書四字成言其語既簡約而題目多涉命性其理又幽深若非根據出處本義而旁取世俗事物以開喻之未見其有益也試以開巻太極之訓言之孔子贊易曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦今訓太極之字當原乎此其曰至理渾然沖漠無眹者理行乎事物之中如身體之脈理如枝幹之紋理徹上徹下無不至到所謂至理也脈理紋理皆不一也而皆必有統會之處今以八卦觀之幹兊二卦同生于太陽之象也離震二卦同生于少陰之象也巽坎二卦同生于少陽之象也艮坤二卦同生于太陰之象也又以四象觀之太陽少陰同生于陽儀也少陽太陰同生于陰儀也八卦四象各有統會既如此矣則兩儀豈無統護哉故孔子指其統會者而名之曰太極極者屋之脊棟中正高上衆材之所冓合者也太者大大之謂也太極者大大高上統會之稱而已易書之儀之象之卦兩而四四而八以至于無窮由本而末由原而流皆所謂至理也太極者至理之渾然者也渾然雲者如水之渾濁然人之視之不見其中之所有葢理之統會其胚胎融聚者固如此也泉之未發曰沖沙地曠逺曰漠眹者目未開而有其罅隙也曰沖曰漠曰無眹皆以形容其渾然者也其曰造化樞紐品彚根柢者氣一噓而萬物盈所謂造也氣一吸而萬物虛所謂化也氣之造物化物猶戸之一阖一辟也究而言之則阖辟在乎樞樞必寄乎容樞之紐易之儀象卦者造化也所謂太極者其樞紐也物之異類曰品物之同類曰彚萬物并生于兩間而有同類異類者如花葉之在枝幹或同或異也究而言之則枝幹本于根根必附乎命根之柢易之儀象卦者品彚也所謂太極者其根柢也玩諸易以釋太極之本義本義既得則後世儒者所稱述可一見而決若異端之所言者固不足論也凡讀聖賢之書皆當如此考究令字字有着落非特此書也故舉此一條以見例雲 新安文獻志巻二十四