卷三十五

餘聚散無可紀者贊曰元方之為人也志大材踈始折節力行有若可取及夫放棄徳義以富取貴卒無逺謀筭至除陌為國斂怨鄙哉無怪乎帝薄其先而戱之也或曰稅間架筭除陌其策成于趙贊元方特資其計爾嗚呼得君遇時謀不以道剝下佐上而以為功使盜跖複生無以加矣 讀董仲舒傳　　方回 予舊讀董仲舒傳武帝第一策有性命之情四字下文曰或夭或壽或仁或鄙以夭壽論則似近通塞與中庸之天命異以仁鄙論則似帯氣質與中庸之率性孟子之道性善異仲舒對謂發徳音下明诏求天命與性情皆非愚臣之所及臣聞命者天之令也此一語與中庸合性者生之質也予初疑此語亦帶說氣質情者人之欲也此一語亦合中庸喜怒哀樂已發未發之旨第三策仲舒對有曰天令之謂命命非聖人不行質樸之謂性性非教化不成人欲之謂情情非制度不節讀至此始知仲舒所謂生之質者非氣質之質也訓為質樸之質即孟子之道性善也人皆有此天命之性本自質樸人皆有此人欲之情未嘗不善惟聖人有以教化制度之爾仲舒又曰王者上謹于承天意以順命也下務明教化民以成性也正法度之宜别上下之序以防欲也既又引天地之性人為貴以終之仲舒三策子思孟子以後有此一人故專醇儒之稱餘人皆不逮此直至濂洛以迄考亭此道始大明于天下 南軒集鈔　　方回 孟轲氏沒由秦漢以來士未有知道之為何物而學之為何事者也韓愈氏能言道之用而未得其要其學由文而入至本朝諸大儒出而後道與學之要大明于天下衣冠南渡得其傳而尤親切者吾晦庵與南軒爾且道何物也仁義禮智是也即天之元亨利貞也元者善之長即仁之所以首四徳包萬善者也人而能全其本心之仁則道在是矣故曰仁者道之要學所以學是道也世之為學者其說千蹊萬端大者放漫猖狂小者破碎纖巧而其歸卒無所得先儒獨得其說以敬為主而又推廣其義曰主一之謂敬無适之謂一人能終始乎此敬而仁在是矣故曰敬者學之要南軒平生守此二者為之準的所謂言仁録主一箴者皆知要之言也是故能以其身方駕并驅于千古之上為一世道學之宗主夫豈偶然也哉然則道之準的在乎仁學之準的在乎敬敬則仁仁則道此不可易之要也而其所以漸磨視效者猶有人焉南軒以魏國忠獻公為之父以胡文定五峯為之師以晦庵東萊為之友而又取諸古人其修身也期以顔子為準的着希顔録其治世也欲以孔明為準的着諸葛忠武侯傳上下古今内外體用學莫不得其要以守之其親切可槩見者蓋如此予節鈔南軒集分類以觀着是說于前将以示士大夫之有志于道學者宜不可不得其要以為之準的也 讀洪範五行　　王埜翁 五行之生成以竒偶為天地以先後為一二太極渾然初無象數因氣成質先後可紀生之類水最先故曰一數竒而陽故曰天火之生次水故曰二數偶而陰故曰地木金土又次之故曰天三生木地四生金天五生土語其生則土最後蓋有水火木金而後土有以為質語其成則土才具而四者皆因以成土又因四者之生以為成本無六七八九十之序也原其生則有是先後之序爾生之者竒則成之者偶生之者偶則成之者竒葢獨陽獨陰不能以生成也夫所謂水最先者物靜而動氣以潛潤呵而雨啖而涎悲而泣愧而汗牝牡之交感果實之包含其初皆水也濕之氣郁于陰則熱故火次之熱與濕相搏持則凝故木次之俄而堅強不撓故金又次之四者俱備相與沖和故土居其中故曰一水二火三木四金五土也水火木金非土不能以有成故生成之數水之一加于土五則為六火之二加于土五則為七木之三加于土五則為八金之四加于土五則為九土之五不待加五也以土加土如塗附塗吾知其必不然矣然則土之成數曷為而成十哉全水火木金之生即土之成數積一二三四之數而為十也（陳氏師凱曰此論甚精可以發明九宮無十數又蔡傳引疏文微着為次之說亦可與此互相發） 書灌畦者　　程榮秀 申甫侄因故宅基圃而畦之畦北绹茅為屋以憇病畦者榜曰小漢陰因自号曰灌畦子畦成客有過其兄孟敷之門曰樊遲請學圃于聖人而不與灌畦之事是邪非邪孟敷應之曰聖人之意子烏乎知之蒉也莜也耕也釣也魚鹽也割烹也奚以異于為圃哉而聖賢優為之葢經世者不可語以遯世果且欲經世則奚圃之學果且欲遯世則蒉莜耕釣魚鹽割烹且為之況為圃者乎申甫非取世資者也灌畦亦何以見少況其樂箪瓢如顔氏子無甔石如揚子雲幸有地如弓日墾日辟以觀物為樂又日享園官菜把之利不猶愈于拾橡栗采薇蕨者乎抱甕而灌帶經而鋤獻芥不及虀種豆無為萁食芹則思獻其上啜菽則思奉其親烹葵以為祭祀之葅釋菜以為事師之禮食薁食瓜斷壺升苴則可以慰終朝之作苦至于苣針苋蔓芟夷蘊崇之不暇則又思嚴善惡之取舍日兢兢而省吾是畦乃種徳之畦也夫何尤焉昔蘇子之對衆妙曰見薙水草者是亦一妙烏知灌畦者之非妙邪客無以答遂為申甫書之 辨素問祝由　　陳栎 按素問移精變氣論古之治病惟移精變氣可祝由而已注雲移移易變改變皆使邪不傷正精神複強而内守也