卷三十五

●欽定四庫全書 新安文獻志巻三十五 （明）程敏政撰 ○雜着 易本義啟蒙後論　　胡一桂 有天地矣可無易乎不可也有易矣可無本義啟蒙乎不可也金聲玉振集大成衆言殽亂折諸聖子朱子真聖人之适欤蓋自漢儒始變亂古易至有流為術數之歸而卒大亂于王弼且雜以虛無之論吾易遂晦蝕于天下寥寥千載孰覺我人大易有圖易通有書發往古不傳之秘開萬世理學之源斯道始有系屬迨夫易傳寫胷中之成書皇極具經世之大法正蒙闡象數之條目是雖古經變亂未就厘正而術數虛無之學為之一洗吾易粲然複明未幾陋儒妄作異端蠭起易置圖書（劉牧）指斥邵子（林栗）冒僞著述（麻衣易之類）易道又幾晦蝕子朱子勃興探前聖之精微破俗學之缪妄本義啟蒙有作而後吾易始大明于世愚嘗謂孔聖以來子朱子有功于易斷斷乎其不可及巳今觀本義之為書也圖書位定而天地自然之易明先後天卦分而羲文之易辨二篇十翼不相混雜易經始為之複古六十四卦三百八十四爻兩言以蔽之曰象占而觀玩不渉虛文至于扶陽抑陰進君子退小人發于坤初六之爻者不過數語而天之經地之義人之紀易之要領直包括無遺藴此本義不可少于天下也啟蒙之為書也本圖書則揭天生神物章而易之本原正原卦畫則表易有太極章而易之位列明明蓍策則發明大衍章而卦扐之法定考變占則博取左氏傳以明斷例而吉兇趨避之見審合四篇大旨壹皆寓尊陽之微意而小人盜賊不得竊取而用此啟蒙不可少于天下也語録成書如太玄闗易麻衣劉牧與夫林栗袁樞之徒所以惑世誣民者莫不斥其缪黜其僞折其悖摧陷廓清羽翼數聖人之易于天下此愚所謂自孔聖以來子朱子有功于易斷斷乎不可及者豈誣也哉或曰是則然矣易者陰陽剛柔仁義性命道徳之書今斷然蔽之以蔔筮得毋局于一偏而不免漢儒術數之弊乎且系辭明言易有聖人之道四焉今本義惟以象占分之而不及辭變得毋四者之目遺其二乎籲是皆未之思也易固陰陽剛柔仁義性命道徳之書而蔔筮者正将使人盡仁義之道參陰陽剛柔以順性命以和道徳爾豈徒托之空言而不見諸實用乎又況蔔筮之頃至理無乎不在正得聖人作易本意朱子巳嘗言之奈何以此疑吾易乎至于聖人之道雖有四實不離乎二有象而後有辭有占而後有變不得于象則玩辭為空言不由于占則觀變于何所故有象辭有占辭占而後有卦變爻辭舉象占則辭變在其中若惟舉占則象辭變在其中此四者之序由輕歸重辭變統于象占象又統于占所以本義舉象占而統論易書一以貫之曰占謂之有遺可乎哉或又曰易之所重在占固也人之于易必占而後可用不占則易竟無用矣乎曰不然也朱子嘗曰凡讀一卦一爻便如占筮所得虛心以求辭義之所歸以為兇吉可否之決然後考其象之所以然求其理之所以然推之于事使上自王公下至民庻所以修身治國皆有所用初未嘗不示人以學易而用之之方也必曰占乎而後用之朱子之志荒矣 讀詩　　胡一桂 履帝武敏歆按孔氏曰左傳昭元年曰邑姜方震哀元年曰後缗方震皆謂有身為震也愚觀姜嫄誕後稷之事毛傳初無異說不過謂姜嫄為帝喾元妃姜嫄從帝喾禋祀郊禖履帝迹而行将事齊敏神歆其祀美人之福遂止其身于是震動夙然而覺生子而長養之是為後稷其說甚正至鄭乃有大神迹之說并改敏字為拇字謂姜嫄履大迹不徧履其拇指之處遂歆歆然如有人道之感已而有身鄭氏出于毛氏之後不知何以有是說也嚴氏謂列子異端司馬遷好竒鄭氏信谶緯而為是說爾故歐陽氏深辨之雲秦漢學者喜為異說髙辛四妃皆以神異而生子蓋堯有盛徳稷契後世皆王天下數百年學者喜為之稱述欲神其事故務為之說洪駒父亦雲堯舜與人同爾血氣之類父施母生耳聽目視是聖智愚不肖之所同也何必有诙詭谲誕之事然後為聖且賢哉不特此也天命玄鳥降而生商歐公意亦不過謂髙辛次妃簡狄當玄鳥之辰祈郊禖而生契生契所以生商也未必有吞鳦卵之事其辨尤詳而朱夫子猶信鄭氏雲者夫豈好怪哉亦以聖人之生異于凡人爾而集傳于巨迹之說先儒或頗疑之歐公不信祥瑞又言于語録愚故詳及之以備叅考雲 觀易堂随筆　　程直方 京口濂溪書院舊在鶴林寺右欲詢其故未能也程舜俞判興化時諸老先生言周易太極圖實傳于鶴林寺僧壽涯劉後村詩曰季宣易尚資袁溉茂叔書曾取壽涯然則書院之臨寺其以是欤 或問河圖虛五與十何以為太極曰五陽也一二三四生之極也十陰也六七八九成之極也十者分以為一二三四陽根陰也五者合諸一二三四以為六七八九陰根陽也五者五行之一兩之為一二三四十者五行之二參之為六七八九五行也變化分合其所以為太極之妙欤 三國魏明帝青龍三年張掖栁谷口水溢湧寶石負圖狀象靈龜立于川西有石馬七及鳯凰麒麟白虎犧牛璜玦八卦列宿孛彗之象又有文曰大讨曹書班天下以為嘉瑞唐氏論曰河圖洛書歐陽永叔攻之甚力今觀此圖與圖書亦何以異惜乎時無伏羲神禹故莫能通其義而陋者以為