蘇州的文化
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北平的皇宮，建于明成祖，何等莊嚴偉大，表現出我們的民族性，可是計畫及建築者是蘇州的香山人蒯祥，他因此功擢為工部侍郎。
到現在，蘇州香山匠人還是握着建築的權威。
蘇州城裡有多少古老的大房子，曲折精妍，正等着新起的建築師研究呢。
從前的出版事業，以蘇州為中心。
明朝的書籍，差不多十分之七八皆刻在蘇州；頂出名的為常熟毛晉所刻的十三經、十七史等等，幾乎所有有價值的書籍，都由他一家刻盡了。
全國銷的最多的書，如馮夢龍編的小說，金聖歎批的小說，沈德潛批的古詩文，都是蘇州出品。
清初蘇州刻書，都是寫的楷體字，方筆的像歐，圓筆的像虞，美觀極了。
刻書如是，藏書亦然。
清代的藏書家，以蘇州為最多，黃荛圃的士禮居，汪阆源的藝芸書舍，以及常熟的錢家、季家，造成了版本學的風氣。
再說古器物，潘家的攀古樓，吳家的愙齋，也是奠定了古器物學的基礎。
昆曲是蘇州人所獨擅。
明清的傳奇，大部是蘇州人的著作。
那時上等人家差不多都有戲台，家裡養着一班伶人，寫出劇本就自己排演，紅氍毹上，清歌妙舞，說不盡的豪華绮麗。
可惜現在一落千丈，一座蘇州城裡竟養不活一個戲班子了。
手工業，兩千年來一向處于領導的地位，塑像，碑刻，刺繡，缂絲，絲織，琢玉，裱畫，烹饪，都是全國景從的。
所以無論哪裡的裱畫鋪都寫作“蘇裱”，而全國的糖食鋪都稱作“稻香村”，醬肉鋪都叫作“陸稿薦”，點心鋪也很多叫作“松鶴樓”。
清朝的蘇州文化變更了中心，走上了科學的道路，成為樸學（經學及其他考證學）的壇坫。
樸學當時分為吳派及皖派，對古代事物作客觀的研究，其内容為天文、地理、生物、語言、數學、制度各方面。
由于顧亭林的提倡，蘇州的惠家世代傳經，門生極多，成了全國所仰望的學府。
一部《皇清經解》，一大半是蘇州及其附近諸縣人士的作品。
可惜太平天國時，這個區域破壞最烈，一切破壞完了，經濟力量又不足以圖恢複，樸學也就不能繼續發展了。
從前蘇州人生活于優厚的文化環境，一家有了二三百畝田地就沒有衣食問題，所以集中精神在物質的享受上，在文學藝術的創造上，在科學的研究上。
一班少年人呢，就把精力集中到科舉上，練小楷，作八股文和試帖詩，父以此教，兄以此勉，每個讀書人都希望他由秀才而舉人，進士，翰林，一步步的高升。
所以滿清一代，蘇州的三元一人，狀元多至十八人，有的省份還盼不到一個呢。
走進府學的明倫堂和北平吳縣會館的敬止堂，以及舊家的二門，看那重重疊疊的匾額，“狀元宰相”咧，“父子會狀”咧，“祖孫父子兄弟叔侄翰林”咧，真要看得頭暈。
這并不是蘇州青年特别聰明，隻是環境好，引他們走上這條路。
所以狀元雖多，而在學問事業上真有成就的卻不多，就記憶所及，似乎隻有賽金花的丈夫洪文卿，夠得上一個史地學家。
蘇州文化，開始在春秋吳國，極盛于唐、宋、元、明、清，可惜到了太平天國而突然衰落，好多藏書都散出了，好多版片都燒掉了，好多建築都摧毀了。
自從五口通商，經濟中心由蘇州東移至上海。
太平天國之後，蘇州殘破，米業又西移到無錫。
辛亥革命後，省會遷到南京。
國民革命後，省府遷到鎮江。
于是蘇州既不是經濟中心，也不是省區政治中心。
離開了經濟和政治的力量，文化水準也就每況愈下了。
現在蘇州隻成一個住宅區，做了京滬兩地的移民站，凡是在京滬住不下的人，都住到蘇州來。
街道愈來愈不整齊，房屋愈來愈破敗，市面愈來愈不景氣，可以說是破落戶的總彙了。
末了，再說一下蘇州的民性。
在吳王時，征服四方，開拓疆土，發展霸業，項羽起兵抗秦，繼而楚漢交争，都是蘇州健兒血肉造成的曆史，其民氣的充沛，民性的強悍，灼灼可見。
明朝時，周順昌被大珰魏忠賢遣缇騎抓去時，曾激起民衆的反抗，造成了市民革命的壯舉，後來逮去為首五人殺了，至今遺留有五人墓在山塘上。
京劇中有一本戲表演此事，題為“五人義”，一名為“看看蘇州人”，這可見蘇州人是富有正義感和反抗力量的。
而且蘇州人并無成王敗寇的勢利之見。
例如元末張士誠舉兵抗元自稱吳王時，建都于此，對于百姓極有恩惠，後來他為明太祖所滅，地方上人系念不已，他是七月三十日生的，直到現在，經過了六百年，到七月三十夜還是家家燒香頂禮，因為士誠小名九四，所以叫做“九四香”。
又如太平天國的忠王李秀成，治蘇甚得民心，在他就義後亦為罷市志哀。
這都可見出蘇州的民性淳厚，沒有勢利之見。
可是蘇州人有一件最壞的性情，便是懶惰。
他們注重享受，衣食住各方面都很考究，以至于隻能守着老家，不能向外發展。
這實是數千年曆史積累而成，也是農業社會中高度文化的必然結果。
因為蘇州的文化都是享受的文化而不是服務的文化，所以極不适合于這生存競争的劇烈時代，這真是蘇州人的危機。
北平的皇宮，建于明成祖，何等莊嚴偉大，表現出我們的民族性，可是計畫及建築者是蘇州的香山人蒯祥，他因此功擢為工部侍郎。
到現在，蘇州香山匠人還是握着建築的權威。
蘇州城裡有多少古老的大房子，曲折精妍，正等着新起的建築師研究呢。
從前的出版事業，以蘇州為中心。
明朝的書籍，差不多十分之七八皆刻在蘇州；頂出名的為常熟毛晉所刻的十三經、十七史等等，幾乎所有有價值的書籍，都由他一家刻盡了。
全國銷的最多的書，如馮夢龍編的小說，金聖歎批的小說，沈德潛批的古詩文，都是蘇州出品。
清初蘇州刻書，都是寫的楷體字，方筆的像歐，圓筆的像虞，美觀極了。
刻書如是，藏書亦然。
清代的藏書家，以蘇州為最多，黃荛圃的士禮居，汪阆源的藝芸書舍，以及常熟的錢家、季家，造成了版本學的風氣。
再說古器物，潘家的攀古樓，吳家的愙齋，也是奠定了古器物學的基礎。
昆曲是蘇州人所獨擅。
明清的傳奇，大部是蘇州人的著作。
那時上等人家差不多都有戲台，家裡養着一班伶人，寫出劇本就自己排演，紅氍毹上，清歌妙舞，說不盡的豪華绮麗。
可惜現在一落千丈，一座蘇州城裡竟養不活一個戲班子了。
手工業，兩千年來一向處于領導的地位，塑像，碑刻，刺繡，缂絲，絲織，琢玉，裱畫，烹饪，都是全國景從的。
所以無論哪裡的裱畫鋪都寫作“蘇裱”，而全國的糖食鋪都稱作“稻香村”，醬肉鋪都叫作“陸稿薦”，點心鋪也很多叫作“松鶴樓”。
清朝的蘇州文化變更了中心，走上了科學的道路，成為樸學（經學及其他考證學）的壇坫。
樸學當時分為吳派及皖派，對古代事物作客觀的研究，其内容為天文、地理、生物、語言、數學、制度各方面。
由于顧亭林的提倡，蘇州的惠家世代傳經，門生極多，成了全國所仰望的學府。
一部《皇清經解》，一大半是蘇州及其附近諸縣人士的作品。
可惜太平天國時，這個區域破壞最烈，一切破壞完了，經濟力量又不足以圖恢複，樸學也就不能繼續發展了。
從前蘇州人生活于優厚的文化環境，一家有了二三百畝田地就沒有衣食問題，所以集中精神在物質的享受上，在文學藝術的創造上，在科學的研究上。
一班少年人呢，就把精力集中到科舉上，練小楷，作八股文和試帖詩，父以此教，兄以此勉，每個讀書人都希望他由秀才而舉人，進士，翰林，一步步的高升。
所以滿清一代，蘇州的三元一人，狀元多至十八人，有的省份還盼不到一個呢。
走進府學的明倫堂和北平吳縣會館的敬止堂，以及舊家的二門，看那重重疊疊的匾額，“狀元宰相”咧，“父子會狀”咧，“祖孫父子兄弟叔侄翰林”咧，真要看得頭暈。
這并不是蘇州青年特别聰明，隻是環境好，引他們走上這條路。
所以狀元雖多，而在學問事業上真有成就的卻不多，就記憶所及，似乎隻有賽金花的丈夫洪文卿，夠得上一個史地學家。
蘇州文化，開始在春秋吳國，極盛于唐、宋、元、明、清，可惜到了太平天國而突然衰落，好多藏書都散出了，好多版片都燒掉了，好多建築都摧毀了。
自從五口通商，經濟中心由蘇州東移至上海。
太平天國之後，蘇州殘破，米業又西移到無錫。
辛亥革命後，省會遷到南京。
國民革命後，省府遷到鎮江。
于是蘇州既不是經濟中心，也不是省區政治中心。
離開了經濟和政治的力量，文化水準也就每況愈下了。
現在蘇州隻成一個住宅區，做了京滬兩地的移民站，凡是在京滬住不下的人，都住到蘇州來。
街道愈來愈不整齊，房屋愈來愈破敗，市面愈來愈不景氣，可以說是破落戶的總彙了。
末了，再說一下蘇州的民性。
在吳王時，征服四方，開拓疆土，發展霸業，項羽起兵抗秦，繼而楚漢交争，都是蘇州健兒血肉造成的曆史，其民氣的充沛，民性的強悍，灼灼可見。
明朝時，周順昌被大珰魏忠賢遣缇騎抓去時，曾激起民衆的反抗，造成了市民革命的壯舉，後來逮去為首五人殺了，至今遺留有五人墓在山塘上。
京劇中有一本戲表演此事，題為“五人義”，一名為“看看蘇州人”，這可見蘇州人是富有正義感和反抗力量的。
而且蘇州人并無成王敗寇的勢利之見。
例如元末張士誠舉兵抗元自稱吳王時，建都于此，對于百姓極有恩惠，後來他為明太祖所滅，地方上人系念不已，他是七月三十日生的，直到現在，經過了六百年，到七月三十夜還是家家燒香頂禮，因為士誠小名九四，所以叫做“九四香”。
又如太平天國的忠王李秀成，治蘇甚得民心，在他就義後亦為罷市志哀。
這都可見出蘇州的民性淳厚，沒有勢利之見。
可是蘇州人有一件最壞的性情，便是懶惰。
他們注重享受，衣食住各方面都很考究，以至于隻能守着老家，不能向外發展。
這實是數千年曆史積累而成，也是農業社會中高度文化的必然結果。
因為蘇州的文化都是享受的文化而不是服務的文化，所以極不适合于這生存競争的劇烈時代，這真是蘇州人的危機。