纣惡七十事的發生次第
關燈
小
中
大
望，諸侯有畔者，纣乃為炮烙之法，膏銅柱，加之炭，令有罪者行其上，辄堕炭中，妲己乃笑。
比幹谏曰：‘不修先王之典法，而用婦言，禍至無日。
’纣怒，以為妖言。
妲己曰：‘吾聞聖人之心有七竅。
’于是剖心而觀之。
” 這是把作炮烙與剖比幹的兩項罪名令妲己分擔了。
到了東漢，似乎沒有新添的罪條。
但《論衡》上引着一段話，卻把“長夜之飲以失日”的一件故事用二百四十倍的顯微鏡放大了： 纣沉湎于酒，以糟為丘，以酒為池，牛飲者三千人。
長夜之飲，忘其甲子。
車行酒，馬行炙，百二十日為一夜。
東晉時《僞古文尚書》出來，又為他添上了三條： 焚炙忠良。
（按：焚炙之忠良未知為誰，故不與炮烙條合。
） 罪人以族，官人以世。
作奇技淫巧以悅婦人。
那時皇甫谧做了一部通史，名喚《帝王世紀》。
他是造僞史很有名的人，所以他集合了前人的舊說，更加上自己的幻想，綜合而成為一整篇的纣的罪狀書。
（這與司馬遷集合戰國、秦、漢時人的纣惡說而成為一整篇是一樣的。
）《帝王世紀》一書雖失傳，但這些文字還被引于《太平禦覽》及《尚書疏》等書，可以覆按。
現在把他所說的話能夠增加我們的異聞的寫在下面： 造傾宮，作瓊室瑤台，飾以美玉，七年乃成。
其大三裡，其高千丈。
其大宮百，其小宮七十三處。
宮中九市。
（按：《淮南子》但言成市，此雲九市，故别列。
） 六月發民獵于西山。
天下大風雨，飄牛馬，壞屋樹，天火燒其宮，兩日并盡。
或鬼哭，或山鳴。
纣不懼，愈慢神。
殺人以食虎。
欲重刑，乃先為大熨鬥，以火爇之，使人舉，辄爛手。
（按：此條當即《淮南子》的“熱鬥”。
但據高誘注文則熱鬥事系出偶然，而此則有意的定此刑罰，為異。
） 多發美女以充傾宮之室，婦女衣绫纨者三百餘人。
誅邢侯。
（按：一說邢侯即鄂侯。
） 剖比幹妻以視其胎。
文王之長子伯邑考質于殷，為纣禦。
纣烹以為羹，賜文王，曰：“聖人當不食其子羹。
”文王得而食之。
纣曰：“誰謂西伯聖者！食其子羹尚不知也。
” 在皇甫谧的前後作纣的罪狀的說明的，有以下二條： （一）斮胫的說明——老人晨将渡水，而沉吟難濟。
纣問其故，左右曰：“老者髓不實，故晨寒也。
”纣乃于此斮胫而視髓。
（見《水經注》。
） （二）夏獵的說明——纣以六月獵于西土，發民逐禽。
民谏曰：“今六月……地務長養，……君踐一日之苗而民百日不食。
天子失道，後必無福。
”纣以為妖言，誅之。
後數月，天暴風雨，發屋折樹。
（見《金匮》。
） 自晉代以後，他有沒有再添出什麼罪狀，我可不知道了。
這或者因為纣的暴虐說到這等地步，已經充類至盡，再也不能加上去，或者因為學者的曆史觀念高了一點，知道耳朵裡聽來的傳說不能作為信史，不肯寫在紙本上，二者均不可知。
但學者方面即是如此，民衆的傳說總不會因他們的不肯寫在紙本上而終止其發展性的，它依然是這樣地發展。
結果就成了現在在下等社會中很有勢力的《封神榜》一書，又把這些人事經過神話化了。
我寫這篇，希望大家把它當作《徐文長故事》一類書看，知道古代的史實完全無異于現代的傳說：天下的暴虐歸于纣與天下的尖刻歸于徐文長是一樣的，纣和桀的相像與徐文長和楊狀元的相像也是一樣的。
這一點意思非常淺顯，所舉的證據也是甚明白，想來讀者必不至于索解不得。
倘有笃志信古之士一定要說古書無一字無來曆，古人的話不可輕于懷疑，那麼，我們先要請問以下的幾條： （一）纣造的台的高度，應照《新序》說是“一千尺”呢？還是應照《帝王世紀》說是“一千丈”呢？ （二）斮胫的人，應照《水經注》說是“老者”呢？或應照《淮南子》說是“才士”呢？還是應照《補史記》說是“壯士”呢？ （三）所剖的孕婦，應照《呂氏春秋》說是一個平常人呢？還是應照《帝王世紀》說是比幹之妻呢？ （四）給文王吃的人肉羹，應照《呂氏春秋》說是梅伯的呢？還是應照《帝王世紀》說是伯邑考的呢？ （五）《補史記》說纣殺的“周太子曆”，這是何人？ 這些問題都請考實了告知我們。
否則我們在這樣參差牴牾的古史中，便是要信也苦于無從信起了。
十三，十一，八。
比幹谏曰：‘不修先王之典法，而用婦言，禍至無日。
’纣怒，以為妖言。
妲己曰：‘吾聞聖人之心有七竅。
’于是剖心而觀之。
” 這是把作炮烙與剖比幹的兩項罪名令妲己分擔了。
到了東漢，似乎沒有新添的罪條。
但《論衡》上引着一段話，卻把“長夜之飲以失日”的一件故事用二百四十倍的顯微鏡放大了： 纣沉湎于酒，以糟為丘，以酒為池，牛飲者三千人。
長夜之飲，忘其甲子。
車行酒，馬行炙，百二十日為一夜。
東晉時《僞古文尚書》出來，又為他添上了三條： 焚炙忠良。
（按：焚炙之忠良未知為誰，故不與炮烙條合。
） 罪人以族，官人以世。
作奇技淫巧以悅婦人。
那時皇甫谧做了一部通史，名喚《帝王世紀》。
他是造僞史很有名的人，所以他集合了前人的舊說，更加上自己的幻想，綜合而成為一整篇的纣的罪狀書。
（這與司馬遷集合戰國、秦、漢時人的纣惡說而成為一整篇是一樣的。
）《帝王世紀》一書雖失傳，但這些文字還被引于《太平禦覽》及《尚書疏》等書，可以覆按。
現在把他所說的話能夠增加我們的異聞的寫在下面： 造傾宮，作瓊室瑤台，飾以美玉，七年乃成。
其大三裡，其高千丈。
其大宮百，其小宮七十三處。
宮中九市。
（按：《淮南子》但言成市，此雲九市，故别列。
） 六月發民獵于西山。
天下大風雨，飄牛馬，壞屋樹，天火燒其宮，兩日并盡。
或鬼哭，或山鳴。
纣不懼，愈慢神。
殺人以食虎。
欲重刑，乃先為大熨鬥，以火爇之，使人舉，辄爛手。
（按：此條當即《淮南子》的“熱鬥”。
但據高誘注文則熱鬥事系出偶然，而此則有意的定此刑罰，為異。
） 多發美女以充傾宮之室，婦女衣绫纨者三百餘人。
誅邢侯。
（按：一說邢侯即鄂侯。
） 剖比幹妻以視其胎。
文王之長子伯邑考質于殷，為纣禦。
纣烹以為羹，賜文王，曰：“聖人當不食其子羹。
”文王得而食之。
纣曰：“誰謂西伯聖者！食其子羹尚不知也。
” 在皇甫谧的前後作纣的罪狀的說明的，有以下二條： （一）斮胫的說明——老人晨将渡水，而沉吟難濟。
纣問其故，左右曰：“老者髓不實，故晨寒也。
”纣乃于此斮胫而視髓。
（見《水經注》。
） （二）夏獵的說明——纣以六月獵于西土，發民逐禽。
民谏曰：“今六月……地務長養，……君踐一日之苗而民百日不食。
天子失道，後必無福。
”纣以為妖言，誅之。
後數月，天暴風雨，發屋折樹。
（見《金匮》。
） 自晉代以後，他有沒有再添出什麼罪狀，我可不知道了。
這或者因為纣的暴虐說到這等地步，已經充類至盡，再也不能加上去，或者因為學者的曆史觀念高了一點，知道耳朵裡聽來的傳說不能作為信史，不肯寫在紙本上，二者均不可知。
但學者方面即是如此，民衆的傳說總不會因他們的不肯寫在紙本上而終止其發展性的，它依然是這樣地發展。
結果就成了現在在下等社會中很有勢力的《封神榜》一書，又把這些人事經過神話化了。
我寫這篇，希望大家把它當作《徐文長故事》一類書看，知道古代的史實完全無異于現代的傳說：天下的暴虐歸于纣與天下的尖刻歸于徐文長是一樣的，纣和桀的相像與徐文長和楊狀元的相像也是一樣的。
這一點意思非常淺顯，所舉的證據也是甚明白，想來讀者必不至于索解不得。
倘有笃志信古之士一定要說古書無一字無來曆，古人的話不可輕于懷疑，那麼，我們先要請問以下的幾條： （一）纣造的台的高度，應照《新序》說是“一千尺”呢？還是應照《帝王世紀》說是“一千丈”呢？ （二）斮胫的人，應照《水經注》說是“老者”呢？或應照《淮南子》說是“才士”呢？還是應照《補史記》說是“壯士”呢？ （三）所剖的孕婦，應照《呂氏春秋》說是一個平常人呢？還是應照《帝王世紀》說是比幹之妻呢？ （四）給文王吃的人肉羹，應照《呂氏春秋》說是梅伯的呢？還是應照《帝王世紀》說是伯邑考的呢？ （五）《補史記》說纣殺的“周太子曆”，這是何人？ 這些問題都請考實了告知我們。
否則我們在這樣參差牴牾的古史中，便是要信也苦于無從信起了。
十三，十一，八。