卷一百五
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狂辨
李奎報
世之人皆言居士之狂。
居士非狂也。
凡言居士之狂者。
此豈狂之尤甚者乎。
彼且聞之歟。
視之歟。
居士之狂。
何似乎。
裸身跣足。
其水火是軼乎。
傷齒血吻。
其沙石是齧乎。
仰而詬天咄咄乎。
俯而叱地??乎。
散髮而號喝乎。
脫褌而奔突乎。
冬而不知其寒乎。
夏而不知其熱乎。
捉風乎。
捕月乎。
有此則已。
苟無焉。
何謂之狂哉。
噫。
世之人。
當閑處平居。
容貌言語。
人如也。
冠帶服飾。
人如也。
及一旦臨官莅公。
手一也而上下無常。
心一也而反側不同。
倒目易聦。
貿移西東。
眩亂相蒙。
不知復乎中。
卒至喪轡失軌。
僵仆顚躓然後已。
此則外能儼然。
而內實狂者也。
玆狂也。
不甚於向之軼水火齧沙石之類耶。
噫。
世之人。
多有此狂。
而不能救己也。
又何假笑居士之狂哉。
居士非狂也。
狂其迹而正其意者也。
辭辨 李穡 賦近出也。
源於三緯。
變而騷。
騷而後賦作矣。
辭出於孔氏。
所以翼易也。
今讀其文。
韻語甚多。
其亦本於賡載者歟。
楚屈原作騷。
變雅之流也。
宋玉，景差，賈誼。
繼起而賦之。
源流於是備矣。
漢興。
武帝作秋風辭。
蓋本於騷。
而詞益簡古。
晉處士陶淵明。
賦歸去來辭。
又稍馳騁而視賦則尙簡。
班馬出而包絡無餘。
至有十年。
且就之說。
籲盛矣。
其亦可憾也已。
非獨文也。
凡飾於外者日增。
而積於中者日削。
枝葉茂而本根弱。
甚可恠也。
使本根苟壯。
而扶踈其枝葉也。
亦何傷哉。
亦何傷哉。
佛氏輪迴之辨 鄭道傳 人物之生生而無窮。
乃天地之化。
運行而不已者也。
原夫大極有動靜而陰陽生。
陰陽有變合而五行具。
於是。
無極大極之眞。
陰陽五行之精。
妙合而凝。
人物生生焉。
其已生者往而過。
未生者來而續。
其間不容一息之停也。
佛之言曰。
人死。
精神不滅。
隨復受形。
於是。
輪迴之說興焉。
易曰。
原始反終。
故知死生之說。
又曰。
精氣爲物。
遊魂爲變。
先儒解之曰。
天地之化。
雖生生不窮。
然而有聚必有散。
有生必有死。
能原其始而知其聚之生。
則必知其後之必散而死。
能知其生也得於氣化之自然。
初無精神寄寓於大虛之中。
則知其死也與氣而俱散。
無復更有形象尙留於冥漠之內。
又曰。
精氣爲物。
遊魂爲變。
天地陰陽之氣交合。
便成人物。
到得魂氣歸于天。
體魄歸于地。
便是變了。
精氣爲物。
是合精與氣而成物。
精魄而氣魂也。
遊魂爲變。
變則是魂魄相離遊散而變。
變非變化之變。
旣是變則堅者腐。
存者亡。
更無物也。
天地間如烘爐。
雖生物。
皆銷鑠已盡。
安有已散者復合。
而已往者復來乎。
今且驗之。
吾身一呼一吸之間。
氣一出焉。
謂之一息。
其呼而出者。
非吸而入之也。
然則人之氣息。
亦生生不窮。
而往者過，來者續之理。
可見也。
外而驗之於物。
凡草木自根而幹而枝而葉而華實。
一氣通貫。
當春夏時。
其氣滋至而華葉暢茂。
至秋冬。
其氣收斂而華葉衰落。
至明年春夏。
又復暢茂。
非已落之葉。
返本歸源而復生也。
又井中之水。
朝朝而汲之。
爨飮食者。
火煮而盡之。
濯衣服者。
日曝而乾之。
泯然無迹。
而井中之泉。
源源而出。
無有窮盡。
非已汲之水。
返其故處而復生也。
且百糓之生也。
春而種十石。
秋而收百石。
以至千萬。
利其倍蓰。
是百穀亦生生也。
今以佛氏輪迴之說觀之。
凡有血氣者。
自有定數。
來來去去。
無復增損。
然則天地之造物。
反不如農夫之生利也。
且血氣之屬。
不爲人類。
則爲鳥獸魚鼈昆蟲。
其數有定。
此蕃則彼必耗矣。
此耗則彼必蕃矣。
不應一時俱蕃。
一時俱耗矣。
自今觀之。
當盛世。
人類蕃庶。
鳥獸魚鼈昆蟲亦蕃庶。
當衰世。
人物耗損。
鳥獸魚鼈昆蟲亦耗損。
是人與萬物。
皆爲天地之氣所生。
故氣盛則一時蕃庶。
氣衰則一時耗損明矣。
予憤佛氏輪迴之說。
惑世尤甚。
幽而質諸天地之化。
明而驗諸人物之生。
得其說如此。
與我同志者。
幸共鑑焉。
或問子引先儒之說。
解易之遊魂爲變曰。
魂與魄相離。
魂氣歸於天。
體魄降于地。
是人死則魂魄各歸于天地。
非佛氏所謂人死精神不滅者耶。
曰。
古者。
四時之火。
皆取於木。
是木中元有火。
木熱則生火。
猶魄中元有魂。
魄煖者爲魂。
故曰。
鑽木出火。
又曰。
形旣生矣。
神發知矣。
形魄也。
神魂也。
火緣木而存。
猶魂魄合而生。
火滅則煙氣升而歸于天。
灰燼降而歸于地。
猶人死則魂氣升于天。
體魄降于地。
火之煙氣。
卽人之魂氣。
火之灰燼。
卽人之體魄。
且火氣滅矣。
煙氣灰燼。
不復合而爲火。
則人死之後。
魂氣體魄。
亦不復合而爲物。
其理豈不甚明也哉。
佛氏因果之辨 或曰。
吾子辨佛氏輪迴之說至矣。
子言人物皆得陰陽五行之氣以生。
今夫人則有智愚賢不肖貧富貴賤壽夭之不同。
物則有爲人所畜。
役勞苦。
至死而不辭者。
有未免網羅釣弋之害。
大小強弱之自相食者。
天之生物。
一賦一與。
何其偏而不鈞如是耶。
以此而言。
釋氏所謂生時所作善惡。
皆有報應者。
不其然乎。
且生時所作善惡。
是之謂因。
他日報應。
是之謂果。
此其說。
不亦有所據歟。
曰。
予於上論人物生生之理。
悉矣。
知此則輪迴之說自辨矣。
輪迴之說辨。
則因果之說。
不辨而自明矣。
然子旣有問焉。
予敢不推本而重言之。
夫所謂陰陽五行者。
交運疊行。
參差不齊。
故其氣也。
有通塞偏正淸濁厚薄高下長短之異焉。
而人物之生。
適當其時。
得其正且通者爲人。
得其偏且塞者爲物。
人與物之貴賤。
於此焉分。
又在於人。
得其淸者。
智且賢。
得其濁者。
愚不肖。
厚者富而薄者貧。
高者貴而下者賤。
長者壽而短者夭。
此其大略也。
雖物亦然。
若麒麟龍鳳之爲靈。
虎狼蛇虺之爲毒。
椿桂芝蘭之爲瑞。
烏喙菫荼之爲苦。
是皆就於偏塞之中。
而又有善惡之不同。
然皆非有意而爲之。
易曰。
乾道變化。
各正性命。
先儒曰。
天道無心而普萬物是也。
今夫醫蔔。
小數也。
蔔者。
定人之禍福。
必推本於五行之衰旺。
至曰。
某人以木爲命。
當春而旺。
當秋而衰。
其象貌靑而長。
其心慈而仁。
某人以金爲命。
吉於秋而?於夏。
其象貌白而方。
其心剛而明。
曰水曰火。
莫不皆然。
而象貌之醜陋。
心識之愚暴。
亦皆本於五行禀賦之偏。
醫者診人之疾病。
又必推本於五行之相感。
乃曰。
某之病寒。
乃腎水之證。
某之病溫。
乃心火之證之類。
是也。
其命藥也。
以其性之溫涼寒熱。
味之酸鹹甘苦。
分屬陰陽五行而劑之。
無不符合。
此吾儒之說。
以人物之生。
爲得於陰陽五行之氣者。
明有左驗。
無可疑矣。
信如佛氏之說。
則人之禍福疾病。
無與於陰陽五行。
而皆出於因果之報應。
何無一人捨吾儒所謂陰陽五行。
而以佛氏所說因果報應。
定人禍福。
診人疾病歟。
其說荒唐謬誤。
無足取信如此。
子尙惑其說歟。
今以至切而易見者。
比之。
酒之爲物也。
麴糵之多寡。
甆甕之生熟。
日時之寒熱久近。
適相當。
則其味爲甚旨。
若糵多則味甘。
麴多則味苦。
水多則味淡。
水與麴糵適相當。
而甆甕之生熟。
日時之寒熱。
久近相違而不相合。
則酒之味有變焉。
而隨其味之厚薄。
其用亦有上下之異。
若其糟粕。
則委之汚下之地。
或有蹴踏之者矣。
然則酒之或旨或不旨。
或上或下。
或用或棄者。
此固適然而爲之耳。
亦有所作因果之報應歟。
此喩雖淺近鄙俚。
亦可謂明且盡矣。
所謂陰陽五行之氣。
相推疊運。
參差不齊而人物之萬變生焉。
其理亦猶是也。
聖人設敎。
使學者變化氣質。
至於聖賢治國者。
轉衰亡而進治安。
此聖人所以迴陰陽之氣。
以緻參贊之功者。
佛氏因果之說。
豈能行於其間哉。
佛氏心性之辨 心者。
人所得於天以生之氣。
虛靈不昧。
以主於一身者也。
性者。
人所得於天以生之理。
純粹至善。
以具於一心者也。
蓋心有知有爲。
性無知無爲。
故曰。
心能盡性。
性
居士非狂也。
凡言居士之狂者。
此豈狂之尤甚者乎。
彼且聞之歟。
視之歟。
居士之狂。
何似乎。
裸身跣足。
其水火是軼乎。
傷齒血吻。
其沙石是齧乎。
仰而詬天咄咄乎。
俯而叱地??乎。
散髮而號喝乎。
脫褌而奔突乎。
冬而不知其寒乎。
夏而不知其熱乎。
捉風乎。
捕月乎。
有此則已。
苟無焉。
何謂之狂哉。
噫。
世之人。
當閑處平居。
容貌言語。
人如也。
冠帶服飾。
人如也。
及一旦臨官莅公。
手一也而上下無常。
心一也而反側不同。
倒目易聦。
貿移西東。
眩亂相蒙。
不知復乎中。
卒至喪轡失軌。
僵仆顚躓然後已。
此則外能儼然。
而內實狂者也。
玆狂也。
不甚於向之軼水火齧沙石之類耶。
噫。
世之人。
多有此狂。
而不能救己也。
又何假笑居士之狂哉。
居士非狂也。
狂其迹而正其意者也。
辭辨 李穡 賦近出也。
源於三緯。
變而騷。
騷而後賦作矣。
辭出於孔氏。
所以翼易也。
今讀其文。
韻語甚多。
其亦本於賡載者歟。
楚屈原作騷。
變雅之流也。
宋玉，景差，賈誼。
繼起而賦之。
源流於是備矣。
漢興。
武帝作秋風辭。
蓋本於騷。
而詞益簡古。
晉處士陶淵明。
賦歸去來辭。
又稍馳騁而視賦則尙簡。
班馬出而包絡無餘。
至有十年。
且就之說。
籲盛矣。
其亦可憾也已。
非獨文也。
凡飾於外者日增。
而積於中者日削。
枝葉茂而本根弱。
甚可恠也。
使本根苟壯。
而扶踈其枝葉也。
亦何傷哉。
亦何傷哉。
佛氏輪迴之辨 鄭道傳 人物之生生而無窮。
乃天地之化。
運行而不已者也。
原夫大極有動靜而陰陽生。
陰陽有變合而五行具。
於是。
無極大極之眞。
陰陽五行之精。
妙合而凝。
人物生生焉。
其已生者往而過。
未生者來而續。
其間不容一息之停也。
佛之言曰。
人死。
精神不滅。
隨復受形。
於是。
輪迴之說興焉。
易曰。
原始反終。
故知死生之說。
又曰。
精氣爲物。
遊魂爲變。
先儒解之曰。
天地之化。
雖生生不窮。
然而有聚必有散。
有生必有死。
能原其始而知其聚之生。
則必知其後之必散而死。
能知其生也得於氣化之自然。
初無精神寄寓於大虛之中。
則知其死也與氣而俱散。
無復更有形象尙留於冥漠之內。
又曰。
精氣爲物。
遊魂爲變。
天地陰陽之氣交合。
便成人物。
到得魂氣歸于天。
體魄歸于地。
便是變了。
精氣爲物。
是合精與氣而成物。
精魄而氣魂也。
遊魂爲變。
變則是魂魄相離遊散而變。
變非變化之變。
旣是變則堅者腐。
存者亡。
更無物也。
天地間如烘爐。
雖生物。
皆銷鑠已盡。
安有已散者復合。
而已往者復來乎。
今且驗之。
吾身一呼一吸之間。
氣一出焉。
謂之一息。
其呼而出者。
非吸而入之也。
然則人之氣息。
亦生生不窮。
而往者過，來者續之理。
可見也。
外而驗之於物。
凡草木自根而幹而枝而葉而華實。
一氣通貫。
當春夏時。
其氣滋至而華葉暢茂。
至秋冬。
其氣收斂而華葉衰落。
至明年春夏。
又復暢茂。
非已落之葉。
返本歸源而復生也。
又井中之水。
朝朝而汲之。
爨飮食者。
火煮而盡之。
濯衣服者。
日曝而乾之。
泯然無迹。
而井中之泉。
源源而出。
無有窮盡。
非已汲之水。
返其故處而復生也。
且百糓之生也。
春而種十石。
秋而收百石。
以至千萬。
利其倍蓰。
是百穀亦生生也。
今以佛氏輪迴之說觀之。
凡有血氣者。
自有定數。
來來去去。
無復增損。
然則天地之造物。
反不如農夫之生利也。
且血氣之屬。
不爲人類。
則爲鳥獸魚鼈昆蟲。
其數有定。
此蕃則彼必耗矣。
此耗則彼必蕃矣。
不應一時俱蕃。
一時俱耗矣。
自今觀之。
當盛世。
人類蕃庶。
鳥獸魚鼈昆蟲亦蕃庶。
當衰世。
人物耗損。
鳥獸魚鼈昆蟲亦耗損。
是人與萬物。
皆爲天地之氣所生。
故氣盛則一時蕃庶。
氣衰則一時耗損明矣。
予憤佛氏輪迴之說。
惑世尤甚。
幽而質諸天地之化。
明而驗諸人物之生。
得其說如此。
與我同志者。
幸共鑑焉。
或問子引先儒之說。
解易之遊魂爲變曰。
魂與魄相離。
魂氣歸於天。
體魄降于地。
是人死則魂魄各歸于天地。
非佛氏所謂人死精神不滅者耶。
曰。
古者。
四時之火。
皆取於木。
是木中元有火。
木熱則生火。
猶魄中元有魂。
魄煖者爲魂。
故曰。
鑽木出火。
又曰。
形旣生矣。
神發知矣。
形魄也。
神魂也。
火緣木而存。
猶魂魄合而生。
火滅則煙氣升而歸于天。
灰燼降而歸于地。
猶人死則魂氣升于天。
體魄降于地。
火之煙氣。
卽人之魂氣。
火之灰燼。
卽人之體魄。
且火氣滅矣。
煙氣灰燼。
不復合而爲火。
則人死之後。
魂氣體魄。
亦不復合而爲物。
其理豈不甚明也哉。
佛氏因果之辨 或曰。
吾子辨佛氏輪迴之說至矣。
子言人物皆得陰陽五行之氣以生。
今夫人則有智愚賢不肖貧富貴賤壽夭之不同。
物則有爲人所畜。
役勞苦。
至死而不辭者。
有未免網羅釣弋之害。
大小強弱之自相食者。
天之生物。
一賦一與。
何其偏而不鈞如是耶。
以此而言。
釋氏所謂生時所作善惡。
皆有報應者。
不其然乎。
且生時所作善惡。
是之謂因。
他日報應。
是之謂果。
此其說。
不亦有所據歟。
曰。
予於上論人物生生之理。
悉矣。
知此則輪迴之說自辨矣。
輪迴之說辨。
則因果之說。
不辨而自明矣。
然子旣有問焉。
予敢不推本而重言之。
夫所謂陰陽五行者。
交運疊行。
參差不齊。
故其氣也。
有通塞偏正淸濁厚薄高下長短之異焉。
而人物之生。
適當其時。
得其正且通者爲人。
得其偏且塞者爲物。
人與物之貴賤。
於此焉分。
又在於人。
得其淸者。
智且賢。
得其濁者。
愚不肖。
厚者富而薄者貧。
高者貴而下者賤。
長者壽而短者夭。
此其大略也。
雖物亦然。
若麒麟龍鳳之爲靈。
虎狼蛇虺之爲毒。
椿桂芝蘭之爲瑞。
烏喙菫荼之爲苦。
是皆就於偏塞之中。
而又有善惡之不同。
然皆非有意而爲之。
易曰。
乾道變化。
各正性命。
先儒曰。
天道無心而普萬物是也。
今夫醫蔔。
小數也。
蔔者。
定人之禍福。
必推本於五行之衰旺。
至曰。
某人以木爲命。
當春而旺。
當秋而衰。
其象貌靑而長。
其心慈而仁。
某人以金爲命。
吉於秋而?於夏。
其象貌白而方。
其心剛而明。
曰水曰火。
莫不皆然。
而象貌之醜陋。
心識之愚暴。
亦皆本於五行禀賦之偏。
醫者診人之疾病。
又必推本於五行之相感。
乃曰。
某之病寒。
乃腎水之證。
某之病溫。
乃心火之證之類。
是也。
其命藥也。
以其性之溫涼寒熱。
味之酸鹹甘苦。
分屬陰陽五行而劑之。
無不符合。
此吾儒之說。
以人物之生。
爲得於陰陽五行之氣者。
明有左驗。
無可疑矣。
信如佛氏之說。
則人之禍福疾病。
無與於陰陽五行。
而皆出於因果之報應。
何無一人捨吾儒所謂陰陽五行。
而以佛氏所說因果報應。
定人禍福。
診人疾病歟。
其說荒唐謬誤。
無足取信如此。
子尙惑其說歟。
今以至切而易見者。
比之。
酒之爲物也。
麴糵之多寡。
甆甕之生熟。
日時之寒熱久近。
適相當。
則其味爲甚旨。
若糵多則味甘。
麴多則味苦。
水多則味淡。
水與麴糵適相當。
而甆甕之生熟。
日時之寒熱。
久近相違而不相合。
則酒之味有變焉。
而隨其味之厚薄。
其用亦有上下之異。
若其糟粕。
則委之汚下之地。
或有蹴踏之者矣。
然則酒之或旨或不旨。
或上或下。
或用或棄者。
此固適然而爲之耳。
亦有所作因果之報應歟。
此喩雖淺近鄙俚。
亦可謂明且盡矣。
所謂陰陽五行之氣。
相推疊運。
參差不齊而人物之萬變生焉。
其理亦猶是也。
聖人設敎。
使學者變化氣質。
至於聖賢治國者。
轉衰亡而進治安。
此聖人所以迴陰陽之氣。
以緻參贊之功者。
佛氏因果之說。
豈能行於其間哉。
佛氏心性之辨 心者。
人所得於天以生之氣。
虛靈不昧。
以主於一身者也。
性者。
人所得於天以生之理。
純粹至善。
以具於一心者也。
蓋心有知有爲。
性無知無爲。
故曰。
心能盡性。
性