◎ 第十三尊 施笠羅漢
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未幾，又假太後命，廢太子而主次子某為君，以主國事。
未幾，太後诏尊音進爵九錫。
未幾，诏即大子位。
有詩為證： 為報兄仇弄幹戈，排山倒海若洪波。
朝廷更變須臾事，史筆昭昭載得麼。
尊者前世因笠如來，今也獲為天子，胡僧又為指點其事，始知前世一笠因果，今生得實受用也，遂深信佛法有靈驗，薄施有厚報也。
诏各處掌印富大發庫藏，廣建僧堂佛殿，又诏設齋糧供佛飯僧。
所建寺院極其侈靡，寶殿悉用珠砌，棟楹純用金裝，非沉檀香木不克木工之選，佛像诏用金鑄，不許泥塑木雕。
又诏發供給工值，募天下儒生，繕寫諸經億千萬眷，頒賜天下臣民，俾知共崇佛教。
此時國帑錢糧，半為佛家靡費，繩民科條，一切以清淨從事，以故，事多廢弛，政胥叢挫也。
有詩為證： 悟卻前生笠佛因，廣興佛殿鑄金身。
繩民清淨無煩擾，不似儒家用九經。
尊者為帝，專意乞靈于佛，堂堂天子，甘為厮役仆隸，舍金不足，而又舍身。
左右大臣莫能谏止。
将事啟奏太後，皇太後莫能規帝以正，而議發金問佛贖還帝身。
始舍之，以帝為出于暫耳，及舍之至再、至三，太後贖之亦至再、至三。
一次贖之金，廢千萬億，三次贖之金，費不貨矣。
梁武徼福心勝，媚佛心誠，舍之時，若有真佛受之，贖之時，若有真佛還之也。
甚哉梁武之愚也！議者謂帝非賣童，舍之時從何人而受，贖之時從何人而還，見及此矣。
據佛之設教，重在明心見性，區區皮囊且欲其脫化，方寸性靈且欲其歸空，不能了悟真宗，而惟欲以肉身作佛，亦徒矣。
有詩為證： 舍身事佛意何愚，三受三還隻自誣。
借使舍身能作佛，世間黎庶盡如如。
菩提達磨，南印度閏王第三子也，從遊般若多羅門下，恭禀教義，服勤垂四十年，未嘗廢缺。
多羅知是法嗣，授以如來法眼，達磨遂得其正宗。
迨多羅殁，達磨繼述其志，始演化本國，經六十餘年，度無量萬衆，國人禮之若佛。
達磨一日念行化時至，遂辭本國異見王，具大舟，泛重溟，三周寒暑，始得渡江而南也。
梁武帝普通八年，廣州刺史蕭昂接見達磨，以為西天活佛降臨，遂具表奏聞武帝。
帝閱表大喜，謂左右大臣曰：“西方活佛降臨，乃朕事佛之應也。
”遂遣使至廣州迎請，又诏蕭昂具法乘護送活佛至金陵面駕。
及至，帝躬迎接，送至開寶寺供養。
有詩為證： 達磨南渡演如來，刺史封章奏禦台。
梁武自矜能事佛，奉迎法駕早安排。
次日，梁王親就達磨，問曰：“朕奄有天下，教民清淨，造寺寫經不可勝紀，有何功德？”達磨曰：“此人天小果，有漏之因，如影随形，雖有非實。
”帝問曰：“必如何方是真實功德？”達磨曰：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，為之在心，不以世求。
造寺寫經，何足語哉！”帝曰：“此等功德，不過朕欲潔淨齋素，禁制牲殺而已。
”遂诏臣民妃嫔，戒酒斷葷，毋得宰牲害命，有傷天地之和。
又诏宗廟祭祀，用面為犧牲。
議者謂以面代牲，乃宗廟不血食之兆。
有詩為證： 寫經造寺自矜能，有漏之因不足言。
悟了淨圓空寂語，斷葷戒酒作真緣。
帝又問曰：“如何是聖谛第一義？”達磨曰：“聖谛奧義廓然，無朕而已。
”帝曰：“流行對待，奇偶之數然也。
請問與朕對待者誰？”達磨曰：“朕兆微妙，非吾所能識也。
”大師欲啟帝證悟真宗，梁武知皮而不知髓，會粗而不會神，機不契合，難以口舌淨。
遂潛回江北，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀。
有詩為證： 聖谛真經第一篇，其中奧義乞師傳。
規規朕兆求相對，精妙微玄不易言。
達磨北去，梁皇亦不知慭留，不以達磨之談吐為真诠，椎以潔淨齋素為作用。
皇後郄氏，不受約束，每對梁皇曰：“陛下貴為天子，享萬方貢賦，豈襲祖宗遺澤？栉風沐雨，帶甲披戈，出萬千辛苦也。
受如此勞苦，方撫有如此丕基，顧口體不能受用些享用，雖富貴亦徒也。
田舍翁臍手胝足，尚欲飽暖其妻子，士君子淬精砺神，尚欲榮顯其妻子，豈中國人主，奉養天下，玉帛天下，顧輕裘不足于體而惟布素，肥甘不足于口而惟蔬食？”帝曰：“朕非欲以苦節難卿，朕欲與卿共成佛果，故不置梓童于度外，卿不能勉從，朕亦莫之何矣，聽卿受用。
”有詩為證： 貴為天子賦中邦，淡薄何宜享上方。
一統丕基辛苦出，受此享用亦何妨。
郄娘娘得了梁皇旨意，遂矯诏開葷，恣意宰殺以克飲食。
又嫉妒妃嫔，希旨者則親之，違逆者則銜之，六宮妃子受其茶毒，不可勝記。
冥司見其在陽世害物傷人，全無陰德，遂啬其壽數。
一日身沾重病，藥物莫療，遂爾告崩。
有詩為證： 閨閣何宜造惡多，損
未幾，太後诏尊音進爵九錫。
未幾，诏即大子位。
有詩為證： 為報兄仇弄幹戈，排山倒海若洪波。
朝廷更變須臾事，史筆昭昭載得麼。
尊者前世因笠如來，今也獲為天子，胡僧又為指點其事，始知前世一笠因果，今生得實受用也，遂深信佛法有靈驗，薄施有厚報也。
诏各處掌印富大發庫藏，廣建僧堂佛殿，又诏設齋糧供佛飯僧。
所建寺院極其侈靡，寶殿悉用珠砌，棟楹純用金裝，非沉檀香木不克木工之選，佛像诏用金鑄，不許泥塑木雕。
又诏發供給工值，募天下儒生，繕寫諸經億千萬眷，頒賜天下臣民，俾知共崇佛教。
此時國帑錢糧，半為佛家靡費，繩民科條，一切以清淨從事，以故，事多廢弛，政胥叢挫也。
有詩為證： 悟卻前生笠佛因，廣興佛殿鑄金身。
繩民清淨無煩擾，不似儒家用九經。
尊者為帝，專意乞靈于佛，堂堂天子，甘為厮役仆隸，舍金不足，而又舍身。
左右大臣莫能谏止。
将事啟奏太後，皇太後莫能規帝以正，而議發金問佛贖還帝身。
始舍之，以帝為出于暫耳，及舍之至再、至三，太後贖之亦至再、至三。
一次贖之金，廢千萬億，三次贖之金，費不貨矣。
梁武徼福心勝，媚佛心誠，舍之時，若有真佛受之，贖之時，若有真佛還之也。
甚哉梁武之愚也！議者謂帝非賣童，舍之時從何人而受，贖之時從何人而還，見及此矣。
據佛之設教，重在明心見性，區區皮囊且欲其脫化，方寸性靈且欲其歸空，不能了悟真宗，而惟欲以肉身作佛，亦徒矣。
有詩為證： 舍身事佛意何愚，三受三還隻自誣。
借使舍身能作佛，世間黎庶盡如如。
菩提達磨，南印度閏王第三子也，從遊般若多羅門下，恭禀教義，服勤垂四十年，未嘗廢缺。
多羅知是法嗣，授以如來法眼，達磨遂得其正宗。
迨多羅殁，達磨繼述其志，始演化本國，經六十餘年，度無量萬衆，國人禮之若佛。
達磨一日念行化時至，遂辭本國異見王，具大舟，泛重溟，三周寒暑，始得渡江而南也。
梁武帝普通八年，廣州刺史蕭昂接見達磨，以為西天活佛降臨，遂具表奏聞武帝。
帝閱表大喜，謂左右大臣曰：“西方活佛降臨，乃朕事佛之應也。
”遂遣使至廣州迎請，又诏蕭昂具法乘護送活佛至金陵面駕。
及至，帝躬迎接，送至開寶寺供養。
有詩為證： 達磨南渡演如來，刺史封章奏禦台。
梁武自矜能事佛，奉迎法駕早安排。
次日，梁王親就達磨，問曰：“朕奄有天下，教民清淨，造寺寫經不可勝紀，有何功德？”達磨曰：“此人天小果，有漏之因，如影随形，雖有非實。
”帝問曰：“必如何方是真實功德？”達磨曰：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，為之在心，不以世求。
造寺寫經，何足語哉！”帝曰：“此等功德，不過朕欲潔淨齋素，禁制牲殺而已。
”遂诏臣民妃嫔，戒酒斷葷，毋得宰牲害命，有傷天地之和。
又诏宗廟祭祀，用面為犧牲。
議者謂以面代牲，乃宗廟不血食之兆。
有詩為證： 寫經造寺自矜能，有漏之因不足言。
悟了淨圓空寂語，斷葷戒酒作真緣。
帝又問曰：“如何是聖谛第一義？”達磨曰：“聖谛奧義廓然，無朕而已。
”帝曰：“流行對待，奇偶之數然也。
請問與朕對待者誰？”達磨曰：“朕兆微妙，非吾所能識也。
”大師欲啟帝證悟真宗，梁武知皮而不知髓，會粗而不會神，機不契合，難以口舌淨。
遂潛回江北，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀。
有詩為證： 聖谛真經第一篇，其中奧義乞師傳。
規規朕兆求相對，精妙微玄不易言。
達磨北去，梁皇亦不知慭留，不以達磨之談吐為真诠，椎以潔淨齋素為作用。
皇後郄氏，不受約束，每對梁皇曰：“陛下貴為天子，享萬方貢賦，豈襲祖宗遺澤？栉風沐雨，帶甲披戈，出萬千辛苦也。
受如此勞苦，方撫有如此丕基，顧口體不能受用些享用，雖富貴亦徒也。
田舍翁臍手胝足，尚欲飽暖其妻子，士君子淬精砺神，尚欲榮顯其妻子，豈中國人主，奉養天下，玉帛天下，顧輕裘不足于體而惟布素，肥甘不足于口而惟蔬食？”帝曰：“朕非欲以苦節難卿，朕欲與卿共成佛果，故不置梓童于度外，卿不能勉從，朕亦莫之何矣，聽卿受用。
”有詩為證： 貴為天子賦中邦，淡薄何宜享上方。
一統丕基辛苦出，受此享用亦何妨。
郄娘娘得了梁皇旨意，遂矯诏開葷，恣意宰殺以克飲食。
又嫉妒妃嫔，希旨者則親之，違逆者則銜之，六宮妃子受其茶毒，不可勝記。
冥司見其在陽世害物傷人，全無陰德，遂啬其壽數。
一日身沾重病，藥物莫療，遂爾告崩。
有詩為證： 閨閣何宜造惡多，損