跋
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名氏《西遊正旨．後跋》
竊拟我祖師托相作《西遊》之大義，乃明示三教一源，故以《周易》作骨，以金丹作脈絡，以瑜迦之教作無為妙相。
何以以《周易》作骨？《周易》以乾坤為萬物資始資生之大父母，至有為而極無為，故特羲圖乾坤，變為坎離，以六十四卦之大用皆在坎離也。
其為書也，大地開辟之後，即屯以作之君，蒙以作之師。
蓋君師者，繼天立極，施大用之人也。
上經首乾坤，終坎離，明大用也。
下經首鹹恒，亦男女之義，終濟未濟，仍是坎離之大用。
作者準之，故一百回中，首七回特闡乾元，第八回即配坤元。
福被生民面澤及枯骨者，君也；普渡人天而幽冥無怨者，師也。
故随演出唐王開科取士，玄奘秉建大會，至後淩雲渡一座天生橋可以既濟，一隻無底船未濟終須濟，比配亦明。
惟是中間似少卻坎離二用。
不知坎離之用雖二，其實還止一坎。
《周易》乾坤之後，屯蒙六卦，皆不離水。
故玄奘出世一回中，人名、地名、數目皆水，及建會之由亦因龍王，同一又也。
然其用坎也，非用坎之水，乃用坎之一陽，乾之元也。
乾元能該《周易》三百八十四爻，鐵棒能降西天千魔萬怪，然資始不息而又無形可執，《契》所謂二用無女位，周行遊六虛者非欤？蓋世間之法，雖家國羁身，事業紛纭，然總不過審明時位，而善其措施，則可濟丹門修持。
雖功法精微，非可僥得，然亦不明審明水火，而善為抽添，則先難後獲。
何以以金丹作脈絡？原大道至尊，待人而行。
苟非有超凡脫俗之志，豈能擅窺其堂奧，而希立體清虛，故必如悟空之越衆勇往，位證侯王，即孟子人皆可以為堯舜之義也。
及其尋師訪道，聞法歸來，止由自家水簾洞裡，竟造龍宮取出金箍捧，打上森羅殿，扯碎生死箱，則修持之功了手矣。
齊天大聖者，言天亦同此道，非有異也。
其鬧天宮，乃贊乾元先天而天弗違之義。
乾元即道，道即乾元，亦非二也。
開首七回，于悟空一人身上，明金丹至秘，非師莫度之旨。
第九回，見人有身而後先天乾坤，已變為後天坎離，必得明法之長者說明根源，九九功完，然後我之父母團圓，而父母之父母亦團圓。
是明文王卦象業己昭昭，則丹法實非造作。
十回至十二回明離火飛揚，神發為知之害。
自十三回至二十六回，則于玄奘四衆身上，演出攢簇五行以成丹，由人希天，天上天下隻有此一法，仙佛雖分門，其道則無異也。
自二十七回至七十七回六章，則明真心之大可暫離，或明二氣之宜詳辨，或明丹道法象于月，或明返魂亦在乎人，或明水火之不宜偏勝，或明旁門之自取殒身，或示真鉛一味，或現虛無圈子，總教人善為調濟，實力承當，毋生二念，則中樞既立，幻相難擾，外雖和光同塵，内則清濁悉辨，知言養氣，鑽透陰陽，知至行盡，則金丹自然得手。
始于《道德》有身為大患之本，終于《南華》北溟圖南，而者莊道中之規矩準繩備矣。
七十八回至八十八回，乃細論還丹與金丹不同，先氣後液，非僅神化，其溫養之功亦異。
亦知《契》後之亂辭，孔竅其門。
或盲授受之宜謹，或言因由之有在，或因前言之不足，而後重言之，或言善之固當為，仍須韬晦之。
末三回，則總括全部。
其要緊叮咛處，在說中途，說正路，不可歪一歪，渡來渡去總是一味水鄉。
鉛可以發誓水鄉。
鉛者，坎中之一陽，乾之元也，不可錯認了丹頭。
猴子初學道，是孝子指師；玄奘初出門，是孝子引路；及還丹純熱，脫胎換骨，仍是孝于指往靈山。
則孝子者，百行之先，仙佛之根也。
學道務先敦倫。
其以瑜迦之教作無為妙相者，因乾元渾漠無朕，必于坤現。
故以悟空必須佛降為首，九九功完，念念皆佛為終。
但中間如來、觀音，雖亦降伏妖魔，而天上星神，地下靈吉毗籃等，亦都顯神通。
則于多寡之間，似不相稱。
不知自首至終，皆不外一部《多心經》。
正如貫珠之線，通盤盡為绾合。
蓋空中不空者，幻相空而真相不空，無中不無者，無形可執，而無物不賴以資始資生，乾之元也。
吾故曰：明三教之一源也。
無名子跋。
（素樸劉一明解《西遊原旨》嘉慶二十四年重刻 湖南常德府護國庵藏版）
何以以《周易》作骨？《周易》以乾坤為萬物資始資生之大父母，至有為而極無為，故特羲圖乾坤，變為坎離，以六十四卦之大用皆在坎離也。
其為書也，大地開辟之後，即屯以作之君，蒙以作之師。
蓋君師者，繼天立極，施大用之人也。
上經首乾坤，終坎離，明大用也。
下經首鹹恒，亦男女之義，終濟未濟，仍是坎離之大用。
作者準之，故一百回中，首七回特闡乾元，第八回即配坤元。
福被生民面澤及枯骨者，君也；普渡人天而幽冥無怨者，師也。
故随演出唐王開科取士，玄奘秉建大會，至後淩雲渡一座天生橋可以既濟，一隻無底船未濟終須濟，比配亦明。
惟是中間似少卻坎離二用。
不知坎離之用雖二，其實還止一坎。
《周易》乾坤之後，屯蒙六卦，皆不離水。
故玄奘出世一回中，人名、地名、數目皆水，及建會之由亦因龍王，同一又也。
然其用坎也，非用坎之水，乃用坎之一陽，乾之元也。
乾元能該《周易》三百八十四爻，鐵棒能降西天千魔萬怪，然資始不息而又無形可執，《契》所謂二用無女位，周行遊六虛者非欤？蓋世間之法，雖家國羁身，事業紛纭，然總不過審明時位，而善其措施，則可濟丹門修持。
雖功法精微，非可僥得，然亦不明審明水火，而善為抽添，則先難後獲。
何以以金丹作脈絡？原大道至尊，待人而行。
苟非有超凡脫俗之志，豈能擅窺其堂奧，而希立體清虛，故必如悟空之越衆勇往，位證侯王，即孟子人皆可以為堯舜之義也。
及其尋師訪道，聞法歸來，止由自家水簾洞裡，竟造龍宮取出金箍捧，打上森羅殿，扯碎生死箱，則修持之功了手矣。
齊天大聖者，言天亦同此道，非有異也。
其鬧天宮，乃贊乾元先天而天弗違之義。
乾元即道，道即乾元，亦非二也。
開首七回，于悟空一人身上，明金丹至秘，非師莫度之旨。
第九回，見人有身而後先天乾坤，已變為後天坎離，必得明法之長者說明根源，九九功完，然後我之父母團圓，而父母之父母亦團圓。
是明文王卦象業己昭昭，則丹法實非造作。
十回至十二回明離火飛揚，神發為知之害。
自十三回至二十六回，則于玄奘四衆身上，演出攢簇五行以成丹，由人希天，天上天下隻有此一法，仙佛雖分門，其道則無異也。
自二十七回至七十七回六章，則明真心之大可暫離，或明二氣之宜詳辨，或明丹道法象于月，或明返魂亦在乎人，或明水火之不宜偏勝，或明旁門之自取殒身，或示真鉛一味，或現虛無圈子，總教人善為調濟，實力承當，毋生二念，則中樞既立，幻相難擾，外雖和光同塵，内則清濁悉辨，知言養氣，鑽透陰陽，知至行盡，則金丹自然得手。
始于《道德》有身為大患之本，終于《南華》北溟圖南，而者莊道中之規矩準繩備矣。
七十八回至八十八回，乃細論還丹與金丹不同，先氣後液，非僅神化，其溫養之功亦異。
亦知《契》後之亂辭，孔竅其門。
或盲授受之宜謹，或言因由之有在，或因前言之不足，而後重言之，或言善之固當為，仍須韬晦之。
末三回，則總括全部。
其要緊叮咛處，在說中途，說正路，不可歪一歪，渡來渡去總是一味水鄉。
鉛可以發誓水鄉。
鉛者，坎中之一陽，乾之元也，不可錯認了丹頭。
猴子初學道，是孝子指師；玄奘初出門，是孝子引路；及還丹純熱，脫胎換骨，仍是孝于指往靈山。
則孝子者，百行之先，仙佛之根也。
學道務先敦倫。
其以瑜迦之教作無為妙相者，因乾元渾漠無朕，必于坤現。
故以悟空必須佛降為首，九九功完，念念皆佛為終。
但中間如來、觀音，雖亦降伏妖魔，而天上星神，地下靈吉毗籃等，亦都顯神通。
則于多寡之間，似不相稱。
不知自首至終，皆不外一部《多心經》。
正如貫珠之線，通盤盡為绾合。
蓋空中不空者，幻相空而真相不空，無中不無者，無形可執，而無物不賴以資始資生，乾之元也。
吾故曰：明三教之一源也。
無名子跋。
（素樸劉一明解《西遊原旨》嘉慶二十四年重刻 湖南常德府護國庵藏版）