第九十九回 九九數完魔鏟盡 三三行滿道歸根
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者，其所謂“玄之又玄，衆妙之門”。
“四衆連馬五口，上在白鼋身上，向東岸而來。
”詩謂“不二門中法奧玄，諸魔戰退識人天。
本來面目今方見，一體原因始得全。
果證三乘憑出入，丹成九轉任周旋。
挑包飛杖通休講，幸喜還元遇老鼋。
”此《河圖》、《洛書》，體用如一，功完行滿，五行悉化，渾然太極，無字之真經在是也。
何以老鼋因不曾問他的歸着，呼啦的淬下水去，把四衆連馬并經，皆落水中乎？此等處，學者勿得錯會，若以唐僧還該一難，差之多矣。
殊不知上西天取經，乃有為了命之事，是知至至之，起腳之道也；得經回來乃無為了性之事，是知終終之，歸着之道也。
倘隻知起腳，而不問歸着，縱能返本還元，真經到手，若差之毫厘，失之千裡，得而複失，“夜半風雷”之患，勢所必有。
歸着之道為何道？即防危慮險，沐浴溫養之功。
其曰：“三藏按住了經包，沙僧壓住了經擔，八戒牽住了白馬，行者卻雙手輪起鐵棒，左右護持。
”非防危慮險乎？能防危慮險，縱有些陰魔作耗，亦必漸消漸化，歸于陰盡陽純之地矣。
夫金丹之道，“乃是奪造化之功，可以與乾坤并久，日月同明，壽享長春，法身不朽，為鬼神所忌，必來暗奪之”。
若不知防危慮險，沐浴溫養，到陰盡陽純之地，猶有後患。
曰：“一則這經是水濕透了”者，淋浴也；“二則是你的正法身壓住”者，溫養也；“三則是老孫使純陽之性護持住了”者，防危慮險也；“及至天明，陽氣又盛，所以不能奪去”者，陰盡陽純，無災無難也。
防危慮險，沐浴溫養，即是歸着，此外别無歸者。
“三藏、八戒、沙僧方才省悟”者，即省悟此歸着也。
知的起腳，又知的歸着，知至至之，知終終之；有為之後即無為，了命之後即了性，有無兼修，性命懼了，内外光明；圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，可以移經高崖，開寶曬晾；立的立，坐的坐，火候功力無用，歸于大休歇之地矣。
詩雲：“一體純陽接太陽”者，内外光明也；“陰魔不敢逞強梁”者，陰氣自化也；“須知水勝真經伏”者，沐浴溫養也；“不怕風雷閃霧光”者，客氣難入也；“自此清平歸正覺”者，聖胎完成也；“從今安泰到他鄉”者，待時脫化也；“曬經石上留遺迹”者，成己之後還成人，欲向人間留秘訣也；“千古無人到此方”者，世人認假不認真，未逢一個是知意也。
噫！仙翁演道，演到此地，可謂拔天根而鑿理窟，示人以起腳，而且示人以歸着。
欲其性命雙修，冀必至于形神俱妙之地而後已。
其如迷人不識者何哉？ 其曰：“不期石上把《佛本行經》沾住了幾卷，遂将經尾沾破了，所以至今《佛本行經》不全”者，蓋以《西遊》大道，借佛三藏真經以演道，其中藥物火候，有為無為，修性修命，無一不備。
所言錯綜離合，散亂不整，須要真師口訣印證，《本行經》不全者，須賴口訣以傳之也。
倘知起腳而不知歸着，知歸着而不知起腳，總是不能全經。
前第九回咬下江流左腳小指，是起腳之口訣，必要師傳；此回沾去經尾，是歸着之口訣，亦要師傳。
仙翁以本行集經不全，在通天河示出，其提醒後人者，何其切欤！ 通天河在十萬八幹之中，是五萬四千裡，取經日期足數要五千四十八日，僅得五千四十日，與五萬四千裡相全，少八日不足藏數，是日少而程亦少；回東須在八日之内，以完補五千四十八日之數，八日之内，生出通天河一難，是日足而程亦足。
俱合五千四十八卷真經之數，則知此真經，即通天河之老鼋，老鼋即靈山會之真經。
從本元處而有為行去以取經，從本元處而無為回來以全經，總以示其經在本元之處，惟在人始有為而還此元，返此本；又無為而保此元，全此本。
能保全此本元，才算得昔日救活真陰真陽，而有始有終。
故陳澄陳清謝當日救兒女之恩，立救生祠，喚出關保、秤金，當面叩謝也。
以上皆附耳低言“如此如此”之妙旨。
修行者若不知此等妙旨，縱能脫得凡胎，而聖胎難脫，未足為還元返本之極處。
若有得其真訣者，去西回東，來去無礙，還元返本，直有可必。
修行人到得還元返本，天事人事俱已了畢，物我歸空，身外有身，回視一切塵物，猶如毫毛，何足戀之？“真人不露相，露相不真人”，急須寂寂的去了，輕輕的走路，解去情緣之鎖，跳出是非之門，“香風蕩蕩，起在空中”，正是此時。
故結雲：“丹成識的本來面，軀健如如拜主人。
”學者可不在通天河舉隻眼乎？ 詩曰： 通前達後理無差，性命雙修是作家。
若遇真師傳妙訣，功完行滿赴龍華。
】【張含章《通易西遊正旨分章注釋》批語：
篇中難不可少，限不可遍，毫發差殊不作丹，是明火候；渡來渡去，是水鄉鉛一味，是明藥物。
】
“四衆連馬五口，上在白鼋身上，向東岸而來。
”詩謂“不二門中法奧玄，諸魔戰退識人天。
本來面目今方見，一體原因始得全。
果證三乘憑出入，丹成九轉任周旋。
挑包飛杖通休講，幸喜還元遇老鼋。
”此《河圖》、《洛書》，體用如一，功完行滿，五行悉化，渾然太極，無字之真經在是也。
何以老鼋因不曾問他的歸着，呼啦的淬下水去，把四衆連馬并經，皆落水中乎？此等處，學者勿得錯會，若以唐僧還該一難，差之多矣。
殊不知上西天取經，乃有為了命之事，是知至至之，起腳之道也；得經回來乃無為了性之事，是知終終之，歸着之道也。
倘隻知起腳，而不問歸着，縱能返本還元，真經到手，若差之毫厘，失之千裡，得而複失，“夜半風雷”之患，勢所必有。
歸着之道為何道？即防危慮險，沐浴溫養之功。
其曰：“三藏按住了經包，沙僧壓住了經擔，八戒牽住了白馬，行者卻雙手輪起鐵棒，左右護持。
”非防危慮險乎？能防危慮險，縱有些陰魔作耗，亦必漸消漸化，歸于陰盡陽純之地矣。
夫金丹之道，“乃是奪造化之功，可以與乾坤并久，日月同明，壽享長春，法身不朽，為鬼神所忌，必來暗奪之”。
若不知防危慮險，沐浴溫養，到陰盡陽純之地，猶有後患。
曰：“一則這經是水濕透了”者，淋浴也；“二則是你的正法身壓住”者，溫養也；“三則是老孫使純陽之性護持住了”者，防危慮險也；“及至天明，陽氣又盛，所以不能奪去”者，陰盡陽純，無災無難也。
防危慮險，沐浴溫養，即是歸着，此外别無歸者。
“三藏、八戒、沙僧方才省悟”者，即省悟此歸着也。
知的起腳，又知的歸着，知至至之，知終終之；有為之後即無為，了命之後即了性，有無兼修，性命懼了，内外光明；圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，可以移經高崖，開寶曬晾；立的立，坐的坐，火候功力無用，歸于大休歇之地矣。
詩雲：“一體純陽接太陽”者，内外光明也；“陰魔不敢逞強梁”者，陰氣自化也；“須知水勝真經伏”者，沐浴溫養也；“不怕風雷閃霧光”者，客氣難入也；“自此清平歸正覺”者，聖胎完成也；“從今安泰到他鄉”者，待時脫化也；“曬經石上留遺迹”者，成己之後還成人，欲向人間留秘訣也；“千古無人到此方”者，世人認假不認真，未逢一個是知意也。
噫！仙翁演道，演到此地，可謂拔天根而鑿理窟，示人以起腳，而且示人以歸着。
欲其性命雙修，冀必至于形神俱妙之地而後已。
其如迷人不識者何哉？ 其曰：“不期石上把《佛本行經》沾住了幾卷，遂将經尾沾破了，所以至今《佛本行經》不全”者，蓋以《西遊》大道，借佛三藏真經以演道，其中藥物火候，有為無為，修性修命，無一不備。
所言錯綜離合，散亂不整，須要真師口訣印證，《本行經》不全者，須賴口訣以傳之也。
倘知起腳而不知歸着，知歸着而不知起腳，總是不能全經。
前第九回咬下江流左腳小指，是起腳之口訣，必要師傳；此回沾去經尾，是歸着之口訣，亦要師傳。
仙翁以本行集經不全，在通天河示出，其提醒後人者，何其切欤！ 通天河在十萬八幹之中，是五萬四千裡，取經日期足數要五千四十八日，僅得五千四十日，與五萬四千裡相全，少八日不足藏數，是日少而程亦少；回東須在八日之内，以完補五千四十八日之數，八日之内，生出通天河一難，是日足而程亦足。
俱合五千四十八卷真經之數，則知此真經，即通天河之老鼋，老鼋即靈山會之真經。
從本元處而有為行去以取經，從本元處而無為回來以全經，總以示其經在本元之處，惟在人始有為而還此元，返此本；又無為而保此元，全此本。
能保全此本元，才算得昔日救活真陰真陽，而有始有終。
故陳澄陳清謝當日救兒女之恩，立救生祠，喚出關保、秤金，當面叩謝也。
以上皆附耳低言“如此如此”之妙旨。
修行者若不知此等妙旨，縱能脫得凡胎，而聖胎難脫，未足為還元返本之極處。
若有得其真訣者，去西回東，來去無礙，還元返本，直有可必。
修行人到得還元返本，天事人事俱已了畢，物我歸空，身外有身，回視一切塵物，猶如毫毛，何足戀之？“真人不露相，露相不真人”，急須寂寂的去了，輕輕的走路，解去情緣之鎖，跳出是非之門，“香風蕩蕩，起在空中”，正是此時。
故結雲：“丹成識的本來面，軀健如如拜主人。
”學者可不在通天河舉隻眼乎？ 詩曰： 通前達後理無差，性命雙修是作家。
若遇真師傳妙訣，功完行滿赴龍華。
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