第九十三回 給孤園問古談因 天竺國朝王遇偶
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假難辨。
“一則救援良善”，上德者以道全其形，無為而了性；“二則昭顯神通”，下德者以求延其命，有為而了命。
有無一緻，不二法門，性命雙修，一以貫之。
說法說到此處，才是打開心中門戶，識得陰陽宗祖，不執心為道，真教外别傳之妙道，無言語文字之真解，聽之者可以切切在心，而不落于空亡矣。
“老僧回去，唐僧就寝，睡還未久，即聽雞鳴。
”總以在陰極生陽處指點學人。
詩中“銅壺點點看三漏，銀漢明明照九華”。
真空不離妙有，妙有不礙真空，非心切實，正在于此。
“臨行老僧又叮咛：‘悲切之事，在心！在心！’行者道；‘謹領！謹領！”’金丹大道，差之毫厘，失之千裡，反複叮咛，使人急須于心中，辨别出個非心切實大事，方可用心以行道，不至執心以為道。
“謹領！謹領”者，知之真而見之确，心領神悟，非于語言中求之，即與前曰：“我解得，自此再不作聲”者，同一機括。
“師徒們進天竺國，宿于會同館驿”。
此處“會同”大有妙意，前朱紫國“會同”，是言世法不明，過不得朱紫，即與唐王因斬泾龍而遊地獄者相同。
今天竺國“會同”，是言道法未知，過不得天竺，即與唐僧在長安初領關文，而未動身者相同，所以謂“會同”。
唐僧貞觀十三年起程，已曆過十四年，是共計二十七年，已過至二十八年矣。
國王靖宴登基二十八年，以見靖宴即貞觀，天竺國即長安城。
過天竺國，即是出長安西天取經；未過天竺國，仍是長安局面。
雖經過十四載，與貞觀十三年時無異，終是虛度歲月，是亦貞觀十三年而已，何濟于事？此所以謂“會同”也。
然猶有“會同”者，貞觀十三年為唐僧出身之時，又為唐僧起腳之時，又為天竺施法之時。
蓋施法而救真除假，方為腳踏實地功夫，腳踏實地工夫仍須在生身受氣處求之，此“會同”之中而又“會同”者。
故唐僧聞街坊人亂道，看抛繡球，即對行者道：“我先母也是抛打繡球，巧遇姻緣，結了夫婦，此處亦有此等風俗。
” “繡”者，五彩之色，“球”者，太極之象。
太極動而生陰陽，陰陽交感而五行備，為生天生地生人之妙道，即生身受氣之來因。
這個陰陽交感之風俗，自古及今，凡有情之物，無不在此中而來。
獨是陰陽有先天後天之分，先天陰陽，在未生身以前；後天陰陽，在既生身以後。
生身以前者為真，生身以後者為假。
愚夫俗子，隻知後天陰陽，着于色身而作假夫妻，以生人生物；志士丈夫，惟知先天陰陽，修持法身，而合真夫妻，以生佛生仙。
雖其理相同，而聖凡各别，真假迥異，此真假不可不辨者。
“三藏恐有嫌疑，行者道：‘你忘了老僧之言，一則去看彩樓，二則去辨真假。
’三藏聽說，果與行者同去。
”大道以知行為全能，知所以明理，行所以成道。
惟知始可以行，惟行方能全知，知之真而行之當，一即是二，二即是一。
知行并用，去辨真假，真假可辨矣。
故仙翁于此處道：“呀！那知此去，即是漁翁抛下鈎和線，從今釣出是非來。
”豈不慈悲之至？讀者多将此二句錯解，以為妖精抛下鈎和線，唐僧闖入，釣出是非來。
此等解說，大錯！大錯！唐僧在布金寺，蒙老僧說明悲切之事，早已抛下鈎和線矣。
行者欲看采樓，去辨真假，是從今鈎出是非來也。
釣出是非，正以能辨真假，真假即是非，是非一出，真假立辨。
如此解去，是非可知，天下同道者不知可辨得出是非否？此以下實寫釣出是非之理。
“天竺國王愛山水花卉，禦花園月夜賞玩。
”是道極則返，順行陰陽造化，自明入暗也。
“惹動一個妖精，把真公生攝去，他變作假公主，知唐僧今年、今月、今日、今時到此，欲招為偶，采取元陽真氣，以成太乙上仙。
”此先天一破，真者失去，假者當權，即時求偶，以陰侵陽，生中帶殺，順其所欲矣。
”“正當午時三刻”，一陰發生之時也。
“假公主将鏽球親手抛在唐僧頭上，滾在衣袖之内。
”此不期而遇，以陰姤陽，真假相混之時。
何以打着個和尚而稱為貴人？緣督子曰：“中有一寶，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅。
”貴人即中有一寶貝之象，此寶生于先天，藏于後天，本目無形無象。
“抛去鏽球”，是太極一動而陰陽分；“打着和尚”，是陰陽鼓蕩而二氣和。
和氣熏蒸，其中隐隐又有一寶現象，即猶龍氏所謂“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”者，故曰貴人。
惟此中有一寶之時，即先天後天真假分别之處。
順之者凡，逆之者聖；凡則入于死戶，聖則開其生門。
行者定“倚婚降怪”之計，于中辨别真假，真保命全形之大法門，萬劫不傳之真秘密。
三豐所謂“順為凡，逆為仙，隻在中間颠倒颠”者是也。
“女主唐僧至金銮殿，一對夫妻呼萬歲，兩門邪正拜千秋。
”此夫妻雖真，而邪正大異，不可不在心君之處辨明也。
國王道：“寡人公主，今登二十歲未婚，因擇今日年、月、日、時俱利，抛球求偶。
”聖人修造大丹，攢年至月，攢月至日，攢日至時，将此一時分為六候，二候結丹，四候溫養。
蓋此一時，與天地合德，與日月合明，與四時合序，與鬼神合吉兇，最為險要，難得易失，若有一毫差錯，陰即侵陽，而真寶即喪。
曰“寡人”，曰“二十歲”，曰“求偶”，俱是以陰傷陽之象。
詩雲：“大丹不漏要三全，苦行難成恨惡緣。
”精全氣全神全，聖胎凝結，号為無漏真人。
若着于惡緣，以假為真，雖苦行百端，大道難成。
呂祖所謂“七返還丹，在人先須煉己待時”也。
“道在聖傳修在已，德由人積福由天。
”道必須真傳實授而修，還要自己出力，内外功行，一無所虧，德足以服鬼神，善足以挽天心，則福自天申矣。
“休逞六根之貪欲，頓開一性本來圓。
”六根門頭，頭頭放下，而無貪無欲，一靈真性，處處光明，即本原不失矣。
“無愛無思自清淨，管叫解脫自超然。
”外無所愛，内不起欲，自然清淨。
若得清淨，脫然無慮，頓超群思，修煉大丹是不難耳。
彼世之迷徒，不知聖賢大道，誤認陰陽為世之男女，遂流于禦女邪術，妄想以生人造化，而欲生仙，順其欲愛，出醜百端，不知羞恥，自謂知其趣味，吾不知所知者是何趣味？其必知兒女交歡，被窩裡趣味乎！噫！此等之輩，以真為假，以假為真，隻可暗裡着鬼疑怪，肆行而無忌憚。
一見正人君子，識神自首，不打自招，心驚膽戰，惟恐敗露，不覺颠倒錯亂，而無所措手足，邪行何為哉？《悟真》雲：“饒君聰慧過顔闵，不遇真師莫強猜。
隻為金丹無口訣，叫君何處結靈胎。
”行者道：“莫亂談，見師父議事去也。
”其提醒世人者，何其切欤！ 詩曰： 非心切實有真傳，配合陰陽造化全。
竊取生身初受氣，後天之内采先天。
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“一則救援良善”，上德者以道全其形，無為而了性；“二則昭顯神通”，下德者以求延其命，有為而了命。
有無一緻，不二法門，性命雙修，一以貫之。
說法說到此處，才是打開心中門戶，識得陰陽宗祖，不執心為道，真教外别傳之妙道，無言語文字之真解，聽之者可以切切在心，而不落于空亡矣。
“老僧回去，唐僧就寝，睡還未久，即聽雞鳴。
”總以在陰極生陽處指點學人。
詩中“銅壺點點看三漏，銀漢明明照九華”。
真空不離妙有，妙有不礙真空，非心切實，正在于此。
“臨行老僧又叮咛：‘悲切之事，在心！在心！’行者道；‘謹領！謹領！”’金丹大道，差之毫厘，失之千裡，反複叮咛，使人急須于心中，辨别出個非心切實大事，方可用心以行道，不至執心以為道。
“謹領！謹領”者，知之真而見之确，心領神悟，非于語言中求之，即與前曰：“我解得，自此再不作聲”者，同一機括。
“師徒們進天竺國，宿于會同館驿”。
此處“會同”大有妙意，前朱紫國“會同”，是言世法不明，過不得朱紫，即與唐王因斬泾龍而遊地獄者相同。
今天竺國“會同”，是言道法未知，過不得天竺，即與唐僧在長安初領關文，而未動身者相同，所以謂“會同”。
唐僧貞觀十三年起程，已曆過十四年，是共計二十七年，已過至二十八年矣。
國王靖宴登基二十八年，以見靖宴即貞觀，天竺國即長安城。
過天竺國，即是出長安西天取經；未過天竺國，仍是長安局面。
雖經過十四載，與貞觀十三年時無異，終是虛度歲月，是亦貞觀十三年而已，何濟于事？此所以謂“會同”也。
然猶有“會同”者，貞觀十三年為唐僧出身之時，又為唐僧起腳之時，又為天竺施法之時。
蓋施法而救真除假，方為腳踏實地功夫，腳踏實地工夫仍須在生身受氣處求之，此“會同”之中而又“會同”者。
故唐僧聞街坊人亂道，看抛繡球，即對行者道：“我先母也是抛打繡球，巧遇姻緣，結了夫婦，此處亦有此等風俗。
” “繡”者，五彩之色，“球”者，太極之象。
太極動而生陰陽，陰陽交感而五行備，為生天生地生人之妙道，即生身受氣之來因。
這個陰陽交感之風俗，自古及今，凡有情之物，無不在此中而來。
獨是陰陽有先天後天之分，先天陰陽，在未生身以前；後天陰陽，在既生身以後。
生身以前者為真，生身以後者為假。
愚夫俗子，隻知後天陰陽，着于色身而作假夫妻，以生人生物；志士丈夫，惟知先天陰陽，修持法身，而合真夫妻，以生佛生仙。
雖其理相同，而聖凡各别，真假迥異，此真假不可不辨者。
“三藏恐有嫌疑，行者道：‘你忘了老僧之言，一則去看彩樓，二則去辨真假。
’三藏聽說，果與行者同去。
”大道以知行為全能，知所以明理，行所以成道。
惟知始可以行，惟行方能全知，知之真而行之當，一即是二，二即是一。
知行并用，去辨真假，真假可辨矣。
故仙翁于此處道：“呀！那知此去，即是漁翁抛下鈎和線，從今釣出是非來。
”豈不慈悲之至？讀者多将此二句錯解，以為妖精抛下鈎和線，唐僧闖入，釣出是非來。
此等解說，大錯！大錯！唐僧在布金寺，蒙老僧說明悲切之事，早已抛下鈎和線矣。
行者欲看采樓，去辨真假，是從今鈎出是非來也。
釣出是非，正以能辨真假，真假即是非，是非一出，真假立辨。
如此解去，是非可知，天下同道者不知可辨得出是非否？此以下實寫釣出是非之理。
“天竺國王愛山水花卉，禦花園月夜賞玩。
”是道極則返，順行陰陽造化，自明入暗也。
“惹動一個妖精，把真公生攝去，他變作假公主，知唐僧今年、今月、今日、今時到此，欲招為偶，采取元陽真氣，以成太乙上仙。
”此先天一破，真者失去，假者當權，即時求偶，以陰侵陽，生中帶殺，順其所欲矣。
”“正當午時三刻”，一陰發生之時也。
“假公主将鏽球親手抛在唐僧頭上，滾在衣袖之内。
”此不期而遇，以陰姤陽，真假相混之時。
何以打着個和尚而稱為貴人？緣督子曰：“中有一寶，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅。
”貴人即中有一寶貝之象，此寶生于先天，藏于後天，本目無形無象。
“抛去鏽球”，是太極一動而陰陽分；“打着和尚”，是陰陽鼓蕩而二氣和。
和氣熏蒸，其中隐隐又有一寶現象，即猶龍氏所謂“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”者，故曰貴人。
惟此中有一寶之時，即先天後天真假分别之處。
順之者凡，逆之者聖；凡則入于死戶，聖則開其生門。
行者定“倚婚降怪”之計，于中辨别真假，真保命全形之大法門，萬劫不傳之真秘密。
三豐所謂“順為凡，逆為仙，隻在中間颠倒颠”者是也。
“女主唐僧至金銮殿，一對夫妻呼萬歲，兩門邪正拜千秋。
”此夫妻雖真，而邪正大異，不可不在心君之處辨明也。
國王道：“寡人公主，今登二十歲未婚，因擇今日年、月、日、時俱利，抛球求偶。
”聖人修造大丹，攢年至月，攢月至日，攢日至時，将此一時分為六候，二候結丹，四候溫養。
蓋此一時，與天地合德，與日月合明，與四時合序，與鬼神合吉兇，最為險要，難得易失，若有一毫差錯，陰即侵陽，而真寶即喪。
曰“寡人”，曰“二十歲”，曰“求偶”，俱是以陰傷陽之象。
詩雲：“大丹不漏要三全，苦行難成恨惡緣。
”精全氣全神全，聖胎凝結，号為無漏真人。
若着于惡緣，以假為真，雖苦行百端，大道難成。
呂祖所謂“七返還丹，在人先須煉己待時”也。
“道在聖傳修在已，德由人積福由天。
”道必須真傳實授而修，還要自己出力，内外功行，一無所虧，德足以服鬼神，善足以挽天心，則福自天申矣。
“休逞六根之貪欲，頓開一性本來圓。
”六根門頭，頭頭放下，而無貪無欲，一靈真性，處處光明，即本原不失矣。
“無愛無思自清淨，管叫解脫自超然。
”外無所愛，内不起欲，自然清淨。
若得清淨，脫然無慮，頓超群思，修煉大丹是不難耳。
彼世之迷徒，不知聖賢大道，誤認陰陽為世之男女，遂流于禦女邪術，妄想以生人造化，而欲生仙，順其欲愛，出醜百端，不知羞恥，自謂知其趣味，吾不知所知者是何趣味？其必知兒女交歡，被窩裡趣味乎！噫！此等之輩，以真為假，以假為真，隻可暗裡着鬼疑怪，肆行而無忌憚。
一見正人君子，識神自首，不打自招，心驚膽戰，惟恐敗露，不覺颠倒錯亂，而無所措手足，邪行何為哉？《悟真》雲：“饒君聰慧過顔闵，不遇真師莫強猜。
隻為金丹無口訣，叫君何處結靈胎。
”行者道：“莫亂談，見師父議事去也。
”其提醒世人者，何其切欤！ 詩曰： 非心切實有真傳，配合陰陽造化全。
竊取生身初受氣，後天之内采先天。
】