第九十三回 給孤園問古談因 天竺國朝王遇偶
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去也！”這正是：
路逢狹道難回避，定教恩愛反為仇。
畢竟不知見了國王有何話說，且聽下回分解。
【悟元子曰：上回言了性之後，必須了命，方可以脫得生死，則是性命必須雙修也明矣。
獨是金液大丹之道，即一陰一陽之道，乃系從有為而入無為，以無相而生實相；有火候，有法竅；有順運，有逆行；有刻漏，有交铢；有真有假，有真中之假，有假中之真；有真中之真，有假中之假；有外陰陽之真假，有内陰陽之真假；一毫不知，難以成丹。
故此回合下二回，仙翁大露天機，指出成仙作佛密秘，為聖為賢根苗，學者急宜于天竺國打透消息，得師一訣，完成大道，是不難耳。
篇首詩雲：“起念斷然有愛，留情必定生災。
”言情愛之念，最易迷人，急須斷滅，不得起之留之，自取其禍也。
“靈明何事辯三台，行滿自舊元海。
”言靈明之真性，統攝先天之精氣神，上應三台之星，最不易辨；非有非無，非色非空；亦非後天所有之物。
所謂身外身者，是必須八百之行，三幹之功，以法追攝于一個時辰内；三家相見，凝而為一黍之珠；如衆水朝宗，而歸元海矣。
“不論成仙作佛，須從個裡安排。
”言自古及今，仙佛聖賢，莫不從陰陽生身之處，下手安排，還元返本也。
“清清淨淨絕塵埃，果正飛升上界。
”言性命俱了，萬線俱化，脫出陰陽，形神俱妙，與道合真，而超升上界，名登紫府矣。
雖然此等原因，說之最易，解之最難，倘強解之，不知者反疑修心，若果修心，則空空一心，有何實際？焉能超凡入聖，而成天下希有之事乎？ “行者對三藏道：‘你好是又把烏巢禅師《心經》忘記了。
’三藏道：‘《般若心經》，我那一日不念？’行者道：‘隻是念得，不曾求那師父解得。
’三藏道：‘猴頭，怎說我不曾解的，你解得麼？’行者道：‘我解得。
’自此再不作聲。
”夫大道無聲無臭，視之不見，聽之不聞，搏之不得，不可以知知，不可以識識，不可以言形，不可以筆書。
倘曰《心經》解得，則所解者是心，殊失古人非心非佛之旨。
隻可口念得，不可口解得。
行者道：“我解得，自此再不作聲。
”此不解之解，而已明解出來也。
昔達摩西歸，問衆人各所得，衆俱有陳，惟二祖挺立未發一語，達摩獨許其得髓。
太虛真人常雲：“他人說得行不得，我們行得說不得。
”與行者說“我解得，再不作聲”同一機關。
特以此等天機，諸天所秘，得之者頓超彼岸，立跻聖位，須要明師口口相傳，心心相授，并非世間禅和子聽過講經，應佛僧見過說法，弄虛頭，裝架子，所能曉得解得者。
三藏道：“悟空解得，是無言語文字，乃是真解。
”豈虛語哉？夫此無言語文字，系我佛教外别傳之妙旨，非一己孤修之事，乃人找共濟之道，至尊至貴，必須善舍其财。
虛已求人而後得。
若給孤獨長者，以金磚鋪地，買的祗園，方能請的世尊說法，即仙真所謂“凡俗欲求天上事，用時須要世間财。
若他少行多悭吝，千萬神仙不肯來。
”說到此處，法财兩用，不着于色，不着于空，諸天及人，皆當驚疑，天下多少斯文，肚裡空空老，安能知此？ “寺僧問起東土來因，三藏說到古迹，才問布金寺名之由。
”凡以問由東而西。
取真經之來因耳；由東而西，取經之來因，即給孤獨長者，金磚買的祗園，請佛說法之來因，此外别無來因。
這個來因，非可自知，必要師傳，若遇真師時雨之化，露出正法眼藏，涅槃妙心，則一得永得，造化在手，可以立證菩提，故曰：“話不虛傳果是真。
”夫修真之道，特患不得真傳耳，果得真傳，如金雞三唱，驚醒夢中之人。
“始悟從前颠倒見，枝枝葉葉盡是差。
” 可以過的百腳山，不在毒心腸上用功夫。
而知非心非佛，即心即佛，别有個似心非心之妙旨，明明朗朗，不偏不倚者在也。
“此時上弦月皎”，正指明初八，金水平分，月到天心處之時。
“三藏與行者步月閑行，又見個道人來報道：‘我們老師爺來到矣，要見中華人物。
’”當金水平分之時，有無相入，陰陽兩當，不偏不簡之謂中，其中有谷神在焉，不得閑步閑行，有失大道來因，而當面錯過。
天中之月華，所謂“谷神不死是謂玄牝”也。
“老僧引唐僧在給孤園台上坐一坐，忽聞得有啼哭之聲。
三藏澄心靜聽，哭的是‘爹娘不知苦痛’之言。
”夫此爹娘不知之苦痛，非澄心靜聽不能知，非坐一坐不能聞，非在給孤獨園坐，亦不能聞。
“給孤獨”者，有陰有陽之處，“坐”者，二人同土之象。
言陰陽相合，彼此如一，方能聽出這般痛苦之聲，所謂“要得谷神長不死，須憑玄牝立根基”也。
這個谷神不死之秘，即是非心之心，所謂天心。
這個天心，不從聲色中得，乃自虛無中來。
其曰：“每天禅靜之間，也曾見過幾番景象，若老爺師徒弟子一見，便知與他人不同。
所言悲切之事，非這位師家明辨不得。
”悲者，非心。
切者，實切。
言此非人心，而天心實切之事，非禅靜觀察者不能見，不能知；非具火眼金睛者不能明，不能辨。
隻可自知，不可明言；隻可默會，不可作聲。
神而明之，存乎其人。
非心而不可解，非心而實難解也。
“去年今日，正明性月之時，忽聞一陣風響，就有悲切之聲。
”即邵子所雲：“月到天心處，風來水面時。
一般清意味，料得少人知”也。
“祗園基上一個美貌端正之女”，此即世尊傳來正法眼藏，涅槃妙心，即道光所謂“嬌如西子離金阙，美似楊妃下玉樓”也。
“女子是天竺國公主，因月下觀花，被風刮來，老僧鎖在空房，恐衆僧玷污，詐傳妖邪，每日兩頓粗飯度命。
”“天”者二人，“竺”者，兩個。
言此悲切之事，從陰陽風月中來。
色不異空，空不異色，即色即空，乃度命之物，非一切愚僧所可妄想貪求而得，即《悟真篇》所謂“恍惚之中尋有象，杳冥之内覓真精。
有無從此自相入，未見如何想得成”也。
噫！此等來因，似聰明而非聰明，不可以聰明解，若以聰明解，即是玷污聖道，而着于色；似呆怔非呆怔，不可以呆怔求，若以呆怔求，即是裝瘋說鬼話，而着于空。
即佛祖所謂“以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不得見如來”也。
蓋如來正法眼藏，涅槃妙心，非色非空，而亦即色即空，系父母未生身以前之道，苟不到夜靜亥末子初，而未可知的爹娘不知痛苦之事。
何則？積陰之下，地雷震動，天地生物之心，于此始見；父母生身之道，于此始著。
知的生身之處，方知的未生身之處。
未生身之處，“無名天地之始”也；方生身之處，“有名萬物之母”也。
“兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。
”這個門，不着于有象，不落于空亡，須要布金寺長老親口傳來，還要在天竺國廣施法力。
不得長老之傳，則悲切不知；不以法力而施，則真
畢竟不知見了國王有何話說，且聽下回分解。
獨是金液大丹之道，即一陰一陽之道，乃系從有為而入無為，以無相而生實相；有火候，有法竅；有順運，有逆行；有刻漏，有交铢；有真有假，有真中之假，有假中之真；有真中之真，有假中之假；有外陰陽之真假，有内陰陽之真假；一毫不知，難以成丹。
故此回合下二回，仙翁大露天機，指出成仙作佛密秘，為聖為賢根苗，學者急宜于天竺國打透消息，得師一訣，完成大道，是不難耳。
篇首詩雲：“起念斷然有愛，留情必定生災。
”言情愛之念，最易迷人，急須斷滅，不得起之留之，自取其禍也。
“靈明何事辯三台，行滿自舊元海。
”言靈明之真性，統攝先天之精氣神，上應三台之星，最不易辨；非有非無，非色非空；亦非後天所有之物。
所謂身外身者，是必須八百之行，三幹之功，以法追攝于一個時辰内；三家相見，凝而為一黍之珠；如衆水朝宗，而歸元海矣。
“不論成仙作佛，須從個裡安排。
”言自古及今，仙佛聖賢，莫不從陰陽生身之處，下手安排，還元返本也。
“清清淨淨絕塵埃，果正飛升上界。
”言性命俱了，萬線俱化，脫出陰陽，形神俱妙，與道合真，而超升上界，名登紫府矣。
雖然此等原因，說之最易，解之最難，倘強解之，不知者反疑修心，若果修心，則空空一心，有何實際？焉能超凡入聖，而成天下希有之事乎？ “行者對三藏道：‘你好是又把烏巢禅師《心經》忘記了。
’三藏道：‘《般若心經》，我那一日不念？’行者道：‘隻是念得，不曾求那師父解得。
’三藏道：‘猴頭，怎說我不曾解的，你解得麼？’行者道：‘我解得。
’自此再不作聲。
”夫大道無聲無臭，視之不見，聽之不聞，搏之不得，不可以知知，不可以識識，不可以言形，不可以筆書。
倘曰《心經》解得，則所解者是心，殊失古人非心非佛之旨。
隻可口念得，不可口解得。
行者道：“我解得，自此再不作聲。
”此不解之解，而已明解出來也。
昔達摩西歸，問衆人各所得，衆俱有陳，惟二祖挺立未發一語，達摩獨許其得髓。
太虛真人常雲：“他人說得行不得，我們行得說不得。
”與行者說“我解得，再不作聲”同一機關。
特以此等天機，諸天所秘，得之者頓超彼岸，立跻聖位，須要明師口口相傳，心心相授，并非世間禅和子聽過講經，應佛僧見過說法，弄虛頭，裝架子，所能曉得解得者。
三藏道：“悟空解得，是無言語文字，乃是真解。
”豈虛語哉？夫此無言語文字，系我佛教外别傳之妙旨，非一己孤修之事，乃人找共濟之道，至尊至貴，必須善舍其财。
虛已求人而後得。
若給孤獨長者，以金磚鋪地，買的祗園，方能請的世尊說法，即仙真所謂“凡俗欲求天上事，用時須要世間财。
若他少行多悭吝，千萬神仙不肯來。
”說到此處，法财兩用，不着于色，不着于空，諸天及人，皆當驚疑，天下多少斯文，肚裡空空老，安能知此？ “寺僧問起東土來因，三藏說到古迹，才問布金寺名之由。
”凡以問由東而西。
取真經之來因耳；由東而西，取經之來因，即給孤獨長者，金磚買的祗園，請佛說法之來因，此外别無來因。
這個來因，非可自知，必要師傳，若遇真師時雨之化，露出正法眼藏，涅槃妙心，則一得永得，造化在手，可以立證菩提，故曰：“話不虛傳果是真。
”夫修真之道，特患不得真傳耳，果得真傳，如金雞三唱，驚醒夢中之人。
“始悟從前颠倒見，枝枝葉葉盡是差。
” 可以過的百腳山，不在毒心腸上用功夫。
而知非心非佛，即心即佛，别有個似心非心之妙旨，明明朗朗，不偏不倚者在也。
“此時上弦月皎”，正指明初八，金水平分，月到天心處之時。
“三藏與行者步月閑行，又見個道人來報道：‘我們老師爺來到矣，要見中華人物。
’”當金水平分之時，有無相入，陰陽兩當，不偏不簡之謂中，其中有谷神在焉，不得閑步閑行，有失大道來因，而當面錯過。
天中之月華，所謂“谷神不死是謂玄牝”也。
“老僧引唐僧在給孤園台上坐一坐，忽聞得有啼哭之聲。
三藏澄心靜聽，哭的是‘爹娘不知苦痛’之言。
”夫此爹娘不知之苦痛，非澄心靜聽不能知，非坐一坐不能聞，非在給孤獨園坐，亦不能聞。
“給孤獨”者，有陰有陽之處，“坐”者，二人同土之象。
言陰陽相合，彼此如一，方能聽出這般痛苦之聲，所謂“要得谷神長不死，須憑玄牝立根基”也。
這個谷神不死之秘，即是非心之心，所謂天心。
這個天心，不從聲色中得，乃自虛無中來。
其曰：“每天禅靜之間，也曾見過幾番景象，若老爺師徒弟子一見，便知與他人不同。
所言悲切之事，非這位師家明辨不得。
”悲者，非心。
切者，實切。
言此非人心，而天心實切之事，非禅靜觀察者不能見，不能知；非具火眼金睛者不能明，不能辨。
隻可自知，不可明言；隻可默會，不可作聲。
神而明之，存乎其人。
非心而不可解，非心而實難解也。
“去年今日，正明性月之時，忽聞一陣風響，就有悲切之聲。
”即邵子所雲：“月到天心處，風來水面時。
一般清意味，料得少人知”也。
“祗園基上一個美貌端正之女”，此即世尊傳來正法眼藏，涅槃妙心，即道光所謂“嬌如西子離金阙，美似楊妃下玉樓”也。
“女子是天竺國公主，因月下觀花，被風刮來，老僧鎖在空房，恐衆僧玷污，詐傳妖邪，每日兩頓粗飯度命。
”“天”者二人，“竺”者，兩個。
言此悲切之事，從陰陽風月中來。
色不異空，空不異色，即色即空，乃度命之物，非一切愚僧所可妄想貪求而得，即《悟真篇》所謂“恍惚之中尋有象，杳冥之内覓真精。
有無從此自相入，未見如何想得成”也。
噫！此等來因，似聰明而非聰明，不可以聰明解，若以聰明解，即是玷污聖道，而着于色；似呆怔非呆怔，不可以呆怔求，若以呆怔求，即是裝瘋說鬼話，而着于空。
即佛祖所謂“以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不得見如來”也。
蓋如來正法眼藏，涅槃妙心，非色非空，而亦即色即空，系父母未生身以前之道，苟不到夜靜亥末子初，而未可知的爹娘不知痛苦之事。
何則？積陰之下，地雷震動，天地生物之心，于此始見；父母生身之道，于此始著。
知的生身之處，方知的未生身之處。
未生身之處，“無名天地之始”也；方生身之處，“有名萬物之母”也。
“兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。
”這個門，不着于有象，不落于空亡，須要布金寺長老親口傳來，還要在天竺國廣施法力。
不得長老之傳，則悲切不知；不以法力而施，則真