第九十回 師獅授受同歸一 盜道纏禅靜九靈
關燈
小
中
大
于蒲柳之姿，非真師傳授之道也。
“行者本是煉過的身，憑他怎打，略不介意。
”運用于法身之上，盜道而欲纏禅也。
“老妖叫點起燈來，欲錦雲窩略睡睡去。
”七情隔去，漸有光明之慧，九靈有可靜之機也。
“三小妖打行者腦蓋，就像敲梆子一般。
”真空無礙，所以纏禅也。
“夜将深了，卻都盹睡。
”情去而思止，思止而猜息，纏禅所以歸一也。
“行者把三個小妖輕輕一壓，就壓作二個肉團。
”猜疑打破，無思無欲，歸一而纏禅也。
“行者剔亮燈，解放沙僧。
”盜道也。
“八戒聲叫，驚醒老妖。
”不能纏禅，未可靜九靈也。
“老妖取燈來看，見地下血淋淋三塊肉餅，把沙僧拿住，見層門損破，情知是行者打破門走了。
”稍着于思，便見疑團，得其真禅，疑團盡破矣。
然能打破疑團，而不能歸一靜九靈者何？蓋以獨思而無師授，纏禅而不能盜道之故。
“揭谛、丁甲神将押竹節山土地，叫行者問妖精根由，便好處治。
”非師授而不能盜道，非盜道而不能靜九靈，必有真傳，非可自思而得也。
“土地說出九靈元聖為九頭獅子，須到東極妙岩宮，請他主人來，方可收伏。
”此師授之真者。
“東極”者，真性所居之地。
“妙岩宮”，無欲觀妙之處。
為靈知之主人，欲伏靈元，非真性出現，莫能為力也。
“行者聞言，思想半晌，道：‘東極妙岩宮，是太乙救苦天尊，他座下正是個九頭獅子。
’”此一經真傳，而心中參想，即知太乙為救苦天尊，足以制伏其九靈而無疑，即提綱所謂“師獅接受同歸一”也。
“行者到東天門外，撞見天王，道了來意。
天王道：‘那廂因你為人師，所以惹出這一窩獅子來也。
’行者道：‘正為此！正為此！”’師心自用，好為人師，即亂其真，自起其妖，于妖無尤。
重言“正為此”者，見之真而知之确，授受之真，歸一之機括也。
“獅奴吃了輪回酒，三日不醒，以緻不謹，走了九頭獅子。
”以見多思皆由獅奴昏昧；獅奴昏昧，皆由誤認後天輪回之妄識。
三日為天心複見之候，三日而不醒，其昧本已甚，九靈能不乘間作妖乎？ “元聖兒也是一個久修得道的真靈，叫一聲，上通三界，下徹九泉，等閑也便不傷生。
”《論語》雲：“學而不思則罔。
”《中庸》雲：“思之弗得，弗措也。
”聖賢教人，未嘗不教人思，視其思之何如耳。
思之正，則能通天徹地，達古通今，極往知來，可以超凡入聖，可以起死回生，希賢希聖而無難；思之不正，則欲生念妄，以假亂真，傷生害命，能使人入輪回而不知，堕地獄而不曉。
“等閑也不傷生”，是在神而明之，存乎其人耳。
“天尊叫行者去門首索戰，引他出來好收。
”此盜道纏禅，殺中求生，靜九靈之要着。
“行者喊罵，老妖驚醒。
”此纏禅而盜道，害裡生恩，同歸一之竅妙。
“行者引出妖精，天尊念動咒語，那妖認得主人，伏于地下。
”以一禦紛，以定治亂，同歸一而靜九靈矣。
“獅奴撾住，罵道：‘畜生，如何偷走，叫我受罪？’獅獸合口無聲，不敢搖動，獅奴打的手困，方才住。
”師心未可以盜道，纏禅才是靜九靈，纏禅即在盜道之中，盜道不在纏禅之外也。
然則欲盜道，不可不求師傳；欲靜九靈，不可不先歸一；欲歸一，不可不參思所授；欲靜九靈，不可不纏禅盜道。
是授受即有盜道之真，參思即有纏禅之妙，歸一即有靜九靈之能。
真空不空，不空而空，佛氏正法眼藏，涅槃妙心即此；老子“有欲觀竅，無欲觀妙”即此；孔門“中者天下之大本，和者天下之大道”即此。
豈若後世禅家頑空寂滅之下乘，道門執心着相之孤修，儒士尋章摘句之虛學乎？所謂禅者，不過因玉液還丹言耳，豈真空空一禅之謂欤？ “天尊騎獅獸徑轉妙岩，将妖洞燒作破窯。
”歸一靜靈，一靈妙有，法界圓通，更何有邪思妄想之足累耶？“衆人回了玉華州，長老師徒仍歇暴紗亭。
”總以示大道尊貴，不容粗率輕薄慢視耳。
“将六個活獅殺了，黃獅剝了皮，剁作肉塊，給散王府内外、州城軍民人等，一則嘗嘗滋味，二則壓壓驚恐。
”此仙翁借行者之口，現身說法，罵盡天下後世假道學之徒，邪學亂正，誤人性命，即剝皮剁肉死有餘辜，使大衆嘗嘗滋味，壓壓驚恐。
以此為例，不容師心自造，邪思妄想，欺世迷人，速當各惜性命，誠求真師，訣破大道消息，勤修暗煉也。
“三件兵器，金箍棒重一千斤，釘钯禅杖各八百斤。
”一幹者，抱一也。
兩個八百，二八一斤，中之義，守中也。
以見玉液還丹，乃守中抱一之學，丹經所謂“以道全形”者是。
提綱“盜道”，即用道也；“纏禅靜九靈”，即全形也。
觀之小王子對行者道：“幸蒙神師施法，救出我等，卻又掃蕩妖邪，除了後患，誠所謂太平之遠計。
”非以道全形而何？學者若誤認盜道即是大丹妙旨，便是篇首七獅衛住九頭獅子，而非授受之真矣。
可知了得玉液還丹，猶有金液大丹在，雖足以度人，亦不可因度人而誤自己大事。
此三藏叫行者，快傳武藝，莫誤行程也。
“三人—一傳授，三小王子皆精熟解數，較之初時自家弄得武藝，真天淵也。
”言成仙事業，不但金液大丹人所難知，即玉液還丹，人亦難曉。
若能知玉液還丹，則把柄在我，随手運用，已足以來去無礙，動靜如一，是豈無師者所得能乎？“真天淵”一句，不上高山，不見平地，得其真而假者低矣。
詩雲：“九靈數合元陽理，四面精通道果知。
”言靈知之思，亦能會合元陽，若用之得當，緻知格物，窮理盡性至命，通微達妙，可以知道也。
“授受心明遺萬古，玉華永樂太平時。
”言人之錯用其靈元者，皆因不得授受之真，如得接受之真，則心明性現，一靈妙有，法界圓通，紹前啟後，可以不誤後學，而法範亦足遺萬古矣。
修行者，若了得玉液還丹，是已頓脫群思，潛心正果，了性之終，即是修命之始，過此到彼，大道有望。
故結雲：“無慮無思來佛界，一心一意上雷音。
” 詩曰： 狂言亂語不能欺，似是而非細辨之。
授受如真直下悟，纏禅盜道脫群思。
】
“行者本是煉過的身，憑他怎打，略不介意。
”運用于法身之上，盜道而欲纏禅也。
“老妖叫點起燈來，欲錦雲窩略睡睡去。
”七情隔去，漸有光明之慧，九靈有可靜之機也。
“三小妖打行者腦蓋，就像敲梆子一般。
”真空無礙，所以纏禅也。
“夜将深了，卻都盹睡。
”情去而思止，思止而猜息，纏禅所以歸一也。
“行者把三個小妖輕輕一壓，就壓作二個肉團。
”猜疑打破，無思無欲，歸一而纏禅也。
“行者剔亮燈，解放沙僧。
”盜道也。
“八戒聲叫，驚醒老妖。
”不能纏禅，未可靜九靈也。
“老妖取燈來看，見地下血淋淋三塊肉餅，把沙僧拿住，見層門損破，情知是行者打破門走了。
”稍着于思，便見疑團，得其真禅，疑團盡破矣。
然能打破疑團，而不能歸一靜九靈者何？蓋以獨思而無師授，纏禅而不能盜道之故。
“揭谛、丁甲神将押竹節山土地，叫行者問妖精根由，便好處治。
”非師授而不能盜道，非盜道而不能靜九靈，必有真傳，非可自思而得也。
“土地說出九靈元聖為九頭獅子，須到東極妙岩宮，請他主人來，方可收伏。
”此師授之真者。
“東極”者，真性所居之地。
“妙岩宮”，無欲觀妙之處。
為靈知之主人，欲伏靈元，非真性出現，莫能為力也。
“行者聞言，思想半晌，道：‘東極妙岩宮，是太乙救苦天尊，他座下正是個九頭獅子。
’”此一經真傳，而心中參想，即知太乙為救苦天尊，足以制伏其九靈而無疑，即提綱所謂“師獅接受同歸一”也。
“行者到東天門外，撞見天王，道了來意。
天王道：‘那廂因你為人師，所以惹出這一窩獅子來也。
’行者道：‘正為此！正為此！”’師心自用，好為人師，即亂其真，自起其妖，于妖無尤。
重言“正為此”者，見之真而知之确，授受之真，歸一之機括也。
“獅奴吃了輪回酒，三日不醒，以緻不謹，走了九頭獅子。
”以見多思皆由獅奴昏昧；獅奴昏昧，皆由誤認後天輪回之妄識。
三日為天心複見之候，三日而不醒，其昧本已甚，九靈能不乘間作妖乎？ “元聖兒也是一個久修得道的真靈，叫一聲，上通三界，下徹九泉，等閑也便不傷生。
”《論語》雲：“學而不思則罔。
”《中庸》雲：“思之弗得，弗措也。
”聖賢教人，未嘗不教人思，視其思之何如耳。
思之正，則能通天徹地，達古通今，極往知來，可以超凡入聖，可以起死回生，希賢希聖而無難；思之不正，則欲生念妄，以假亂真，傷生害命，能使人入輪回而不知，堕地獄而不曉。
“等閑也不傷生”，是在神而明之，存乎其人耳。
“天尊叫行者去門首索戰，引他出來好收。
”此盜道纏禅，殺中求生，靜九靈之要着。
“行者喊罵，老妖驚醒。
”此纏禅而盜道，害裡生恩，同歸一之竅妙。
“行者引出妖精，天尊念動咒語，那妖認得主人，伏于地下。
”以一禦紛，以定治亂，同歸一而靜九靈矣。
“獅奴撾住，罵道：‘畜生，如何偷走，叫我受罪？’獅獸合口無聲，不敢搖動，獅奴打的手困，方才住。
”師心未可以盜道，纏禅才是靜九靈，纏禅即在盜道之中，盜道不在纏禅之外也。
然則欲盜道，不可不求師傳；欲靜九靈，不可不先歸一；欲歸一，不可不參思所授；欲靜九靈，不可不纏禅盜道。
是授受即有盜道之真，參思即有纏禅之妙，歸一即有靜九靈之能。
真空不空，不空而空，佛氏正法眼藏，涅槃妙心即此；老子“有欲觀竅，無欲觀妙”即此；孔門“中者天下之大本，和者天下之大道”即此。
豈若後世禅家頑空寂滅之下乘，道門執心着相之孤修，儒士尋章摘句之虛學乎？所謂禅者，不過因玉液還丹言耳，豈真空空一禅之謂欤？ “天尊騎獅獸徑轉妙岩，将妖洞燒作破窯。
”歸一靜靈，一靈妙有，法界圓通，更何有邪思妄想之足累耶？“衆人回了玉華州，長老師徒仍歇暴紗亭。
”總以示大道尊貴，不容粗率輕薄慢視耳。
“将六個活獅殺了，黃獅剝了皮，剁作肉塊，給散王府内外、州城軍民人等，一則嘗嘗滋味，二則壓壓驚恐。
”此仙翁借行者之口，現身說法，罵盡天下後世假道學之徒，邪學亂正，誤人性命，即剝皮剁肉死有餘辜，使大衆嘗嘗滋味，壓壓驚恐。
以此為例，不容師心自造，邪思妄想，欺世迷人，速當各惜性命，誠求真師，訣破大道消息，勤修暗煉也。
“三件兵器，金箍棒重一千斤，釘钯禅杖各八百斤。
”一幹者，抱一也。
兩個八百，二八一斤，中之義，守中也。
以見玉液還丹，乃守中抱一之學，丹經所謂“以道全形”者是。
提綱“盜道”，即用道也；“纏禅靜九靈”，即全形也。
觀之小王子對行者道：“幸蒙神師施法，救出我等，卻又掃蕩妖邪，除了後患，誠所謂太平之遠計。
”非以道全形而何？學者若誤認盜道即是大丹妙旨，便是篇首七獅衛住九頭獅子，而非授受之真矣。
可知了得玉液還丹，猶有金液大丹在，雖足以度人，亦不可因度人而誤自己大事。
此三藏叫行者，快傳武藝，莫誤行程也。
“三人—一傳授，三小王子皆精熟解數，較之初時自家弄得武藝，真天淵也。
”言成仙事業，不但金液大丹人所難知，即玉液還丹，人亦難曉。
若能知玉液還丹，則把柄在我，随手運用，已足以來去無礙，動靜如一，是豈無師者所得能乎？“真天淵”一句，不上高山，不見平地，得其真而假者低矣。
詩雲：“九靈數合元陽理，四面精通道果知。
”言靈知之思，亦能會合元陽，若用之得當，緻知格物，窮理盡性至命，通微達妙，可以知道也。
“授受心明遺萬古，玉華永樂太平時。
”言人之錯用其靈元者，皆因不得授受之真，如得接受之真，則心明性現，一靈妙有，法界圓通，紹前啟後，可以不誤後學，而法範亦足遺萬古矣。
修行者，若了得玉液還丹，是已頓脫群思，潛心正果，了性之終，即是修命之始，過此到彼，大道有望。
故結雲：“無慮無思來佛界，一心一意上雷音。
” 詩曰： 狂言亂語不能欺，似是而非細辨之。
授受如真直下悟，纏禅盜道脫群思。
】