第八十八回 禅到玉華施法會 心猿木土授門人
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得神師，自悔不識，即求拜授。
此一經指引失其自美，而知猶有至美者在，已在可教之列，故不妨大展經綸，使迷者心說而誠服，傾心而受教也。
“行者駕五色祥雲，起在半空，把金箍棒丢開個撒花蓋頂，黃龍翻身，一上一下，左旋右轉，起初人與律似錦上添花，次後來不見人，隻見一天棒滾。
”“五色雲起在半空”者，五氣朝元也；“棒丢撒花蓋頂”者，三花聚項也；“黃龍翻身”者，執中用權也；“一上一下”者，乾坤鼎器也；“左旋右轉”者，烏兔藥物也；“起初人與棒似錦上添花”者，攢簇五行也；“次後不見人，隻見一天棒滾”者，渾然一氣也。
此開剖先天一氣之運用，執中精一之妙道也。
“八戒駕起風頭，半空中丢開钯，上三下四，左五右六，前七後八，滿身解數。
”此五行一陰一陽，順生順成，一氣流行之造化也。
三為木，天三生水，地八成之；四為金，地四生金，天九成之；五為土，天五生土，地十成之；六為水，天一生水，地六成之；七為火，地二生火，天七成之。
此分解《河圖》上下前後左右，五行陰陽之全數，所以成變化而行鬼神也。
“沙僧輪着杖，也起在空中，隻見瑞氣絪緼，金光缥缈，寶杖丢一個丹鳳朝陽、餓虎撲食，緊迎慢擋，急轉忙撺”沙僧寶杖為中央真土，黃中通理也。
土具五行而生萬物，故瑞氣絪緼，金光缥缈也；其用也能調水火而和金木，故丢個丹鳳朝陽、餓虎撲食也；上無定位，分位四季，故緊迎慢擋、急轉忙撺也。
“三個都在半空中揚威耀武”，五行攢簇，和合四象，太極之象。
詩雲。
“真禅景象不凡同，大道緣由滿太空。
”言真禅之法，與二乘頑空禅學大不相同，乃為真空，真空不空，為大道之因由，即佛正法眼藏，涅槃妙心也。
“金水施威盈法界，刀圭展轉合圓通。
”言真禅之法，有金木相并，戊已成全之理，而非空空無為之道也。
提綱所謂“禅到玉華施法會”，即此法會欤！金丹大道已明明露出，其謂禅者，亦因末及煅煉，則謂之禅，觀于“金木、刀圭”字樣，可知非一禅而已。
施展出此等手段，一切迷徒可知道之至尊至貴， ，至深，不敢以粗率輕薄外之觀瞻為事，而誠心受教矣。
“三個小王跪在塵埃，大小官員，王府老小，滿城一應人家，念佛磕頭，老王子步行到暴紗亭，撲的行禮，以為仙佛臨凡，謹發虔心，願受教誨。
”此信服已深，一無所疑，内恭外敬，事之如仙佛，奉之如神明，而不拘于禮貌者。
放行者道：“你令郎既有從善之心，切不可說起分毫之利，隻以情相處足矣。
”正所謂至人傳，匪人萬兩金不換。
所可異者，暴紗事非尊師之禮，又奚必在暴紗亭鋪設床帏，使四衆安宿乎？行者已有言矣，“既有從善之心，切不可說起分毫之利”。
蓋真正有道之士，隻取其心，不取其禮，心不誠，雖禮貌盛而亦未可以授道；心若誠，雖禮貌衰而亦何妨以度引。
暴紗亭安宿，正以示取心而不取禮也。
獨是金丹大道，至易而至難，最簡而最細，極近而極深，與造化争權，與陰陽相戰，在生死關口上作活計，天地根本上量權衡。
若空手猾拳，一無所恃，性命焉能為我所得？是必有把柄焉！ 蓋作仙佛事業，必用仙佛神器，若以凡夫而用神器，如何動得分毫，是非有神力者不能。
釘钯寶杖俱重五千四十八斤，皆合一藏之數。
丹經所雲“五千四十八黃道，正合一部大藏經”者是也。
惟金箍棒重一萬三千五百斤，為《乾·九五》剛健中正，純粹至精之物，而不拘于藏數者，以其變化無窮，而非可以數計。
詩中“神禹親手設，混沌傳流直到今”，以見執中精一之理，乃堯傳于舜，舜傳于禹，聖聖相傳，一定不易之道。
此等兵器，豈愚夫愚婦無力量者所能拿起乎？不但金箍棒拿不起，即釘钯寶杖亦拿不起，總以明了性了命皆要神兵，拿了性了命之神兵者，皆要神力。
故行者道：“教便容易，隻是你們無力量，使不得我們兵器，我先傳你些神力，然後可授武藝。
”噫！法容易而神兵難，神兵容易而力量更難，若無力量神兵難拿，若無神兵法于何施？此先傳神力，後授武藝，所不容已者。
“暴紗亭後，靜室之間，畫了罡鬥，叫俯伏在内”者，去粗率輕薄之氣，以安靜為宅舍也。
“一個個瞑目甯神”者，以甯神為基址也。
“暗念真言”者，以念真為要着也。
“将仙氣吹入腹中”者，以志氣而壯内也。
“把元神收歸本舍”者，以收歸元神為根本也。
“傳與口訣”，即此是口訣，而此中之外，别無口訣。
“各授萬千之膂力”，即此是膂力，此中之外，别無膂力。
果有能依此等口訣，以養力量，勇猛向……，而從前之懦柔畏逡之氣，俱化于無有，豈不是脫胎換骨？小王子如夢初醒，一個個骨壯筋強，三般兵器俱拿得也。
然既授之以神兵，而使照樣另造，又何以拿不動，而減消斤兩乎？學者若以三僧吝惜猜之，大錯！大錯！蓋口訣須用師授，而神兵還要自造。
神兵者，自己防身之慧器，師自有師之慧器，徒自有徒之慧器，隻可照樣而造作，不能取原物而交代者。
故八戒道：“我們的器械，一則你使不得，二則我們要護法降魔，正該另造。
”言下分明，何等醒人。
籲！禅到玉華不得不施法而度迷，若接得其人，不可不退藏而自謹。
蓋慧器為護法之物，防身之寶，一刻而不可少離者。
若一有離，即為好奇者所竊取。
三寶放于蓬廠之間，晝夜不收，是何世界，招來豹頭虎口之妖，一把收去也宜矣。
結雲：“道不須臾離，可離非道也。
神兵盡落空，枉費參修者。
”可謂千古修行者之一戒。
詩曰： 玉液還月誰得知，知之可作度人師。
輕傳妄洩遭天譴，大法何容慢視之。
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此一經指引失其自美，而知猶有至美者在，已在可教之列，故不妨大展經綸，使迷者心說而誠服，傾心而受教也。
“行者駕五色祥雲，起在半空，把金箍棒丢開個撒花蓋頂，黃龍翻身，一上一下，左旋右轉，起初人與律似錦上添花，次後來不見人，隻見一天棒滾。
”“五色雲起在半空”者，五氣朝元也；“棒丢撒花蓋頂”者，三花聚項也；“黃龍翻身”者，執中用權也；“一上一下”者，乾坤鼎器也；“左旋右轉”者，烏兔藥物也；“起初人與棒似錦上添花”者，攢簇五行也；“次後不見人，隻見一天棒滾”者，渾然一氣也。
此開剖先天一氣之運用，執中精一之妙道也。
“八戒駕起風頭，半空中丢開钯，上三下四，左五右六，前七後八，滿身解數。
”此五行一陰一陽，順生順成，一氣流行之造化也。
三為木，天三生水，地八成之；四為金，地四生金，天九成之；五為土，天五生土，地十成之；六為水，天一生水，地六成之；七為火，地二生火，天七成之。
此分解《河圖》上下前後左右，五行陰陽之全數，所以成變化而行鬼神也。
“沙僧輪着杖，也起在空中，隻見瑞氣絪緼，金光缥缈，寶杖丢一個丹鳳朝陽、餓虎撲食，緊迎慢擋，急轉忙撺”沙僧寶杖為中央真土，黃中通理也。
土具五行而生萬物，故瑞氣絪緼，金光缥缈也；其用也能調水火而和金木，故丢個丹鳳朝陽、餓虎撲食也；上無定位，分位四季，故緊迎慢擋、急轉忙撺也。
“三個都在半空中揚威耀武”，五行攢簇，和合四象，太極之象。
詩雲。
“真禅景象不凡同，大道緣由滿太空。
”言真禅之法，與二乘頑空禅學大不相同，乃為真空，真空不空，為大道之因由，即佛正法眼藏，涅槃妙心也。
“金水施威盈法界，刀圭展轉合圓通。
”言真禅之法，有金木相并，戊已成全之理，而非空空無為之道也。
提綱所謂“禅到玉華施法會”，即此法會欤！金丹大道已明明露出，其謂禅者，亦因末及煅煉，則謂之禅，觀于“金木、刀圭”字樣，可知非一禅而已。
施展出此等手段，一切迷徒可知道之至尊至貴， ，至深，不敢以粗率輕薄外之觀瞻為事，而誠心受教矣。
“三個小王跪在塵埃，大小官員，王府老小，滿城一應人家，念佛磕頭，老王子步行到暴紗亭，撲的行禮，以為仙佛臨凡，謹發虔心，願受教誨。
”此信服已深，一無所疑，内恭外敬，事之如仙佛，奉之如神明，而不拘于禮貌者。
放行者道：“你令郎既有從善之心，切不可說起分毫之利，隻以情相處足矣。
”正所謂至人傳，匪人萬兩金不換。
所可異者，暴紗事非尊師之禮，又奚必在暴紗亭鋪設床帏，使四衆安宿乎？行者已有言矣，“既有從善之心，切不可說起分毫之利”。
蓋真正有道之士，隻取其心，不取其禮，心不誠，雖禮貌盛而亦未可以授道；心若誠，雖禮貌衰而亦何妨以度引。
暴紗亭安宿，正以示取心而不取禮也。
獨是金丹大道，至易而至難，最簡而最細，極近而極深，與造化争權，與陰陽相戰，在生死關口上作活計，天地根本上量權衡。
若空手猾拳，一無所恃，性命焉能為我所得？是必有把柄焉！ 蓋作仙佛事業，必用仙佛神器，若以凡夫而用神器，如何動得分毫，是非有神力者不能。
釘钯寶杖俱重五千四十八斤，皆合一藏之數。
丹經所雲“五千四十八黃道，正合一部大藏經”者是也。
惟金箍棒重一萬三千五百斤，為《乾·九五》剛健中正，純粹至精之物，而不拘于藏數者，以其變化無窮，而非可以數計。
詩中“神禹親手設，混沌傳流直到今”，以見執中精一之理，乃堯傳于舜，舜傳于禹，聖聖相傳，一定不易之道。
此等兵器，豈愚夫愚婦無力量者所能拿起乎？不但金箍棒拿不起，即釘钯寶杖亦拿不起，總以明了性了命皆要神兵，拿了性了命之神兵者，皆要神力。
故行者道：“教便容易，隻是你們無力量，使不得我們兵器，我先傳你些神力，然後可授武藝。
”噫！法容易而神兵難，神兵容易而力量更難，若無力量神兵難拿，若無神兵法于何施？此先傳神力，後授武藝，所不容已者。
“暴紗亭後，靜室之間，畫了罡鬥，叫俯伏在内”者，去粗率輕薄之氣，以安靜為宅舍也。
“一個個瞑目甯神”者，以甯神為基址也。
“暗念真言”者，以念真為要着也。
“将仙氣吹入腹中”者，以志氣而壯内也。
“把元神收歸本舍”者，以收歸元神為根本也。
“傳與口訣”，即此是口訣，而此中之外，别無口訣。
“各授萬千之膂力”，即此是膂力，此中之外，别無膂力。
果有能依此等口訣，以養力量，勇猛向……，而從前之懦柔畏逡之氣，俱化于無有，豈不是脫胎換骨？小王子如夢初醒，一個個骨壯筋強，三般兵器俱拿得也。
然既授之以神兵，而使照樣另造，又何以拿不動，而減消斤兩乎？學者若以三僧吝惜猜之，大錯！大錯！蓋口訣須用師授，而神兵還要自造。
神兵者，自己防身之慧器，師自有師之慧器，徒自有徒之慧器，隻可照樣而造作，不能取原物而交代者。
故八戒道：“我們的器械，一則你使不得，二則我們要護法降魔，正該另造。
”言下分明，何等醒人。
籲！禅到玉華不得不施法而度迷，若接得其人，不可不退藏而自謹。
蓋慧器為護法之物，防身之寶，一刻而不可少離者。
若一有離，即為好奇者所竊取。
三寶放于蓬廠之間，晝夜不收，是何世界，招來豹頭虎口之妖，一把收去也宜矣。
結雲：“道不須臾離，可離非道也。
神兵盡落空，枉費參修者。
”可謂千古修行者之一戒。
詩曰： 玉液還月誰得知，知之可作度人師。
輕傳妄洩遭天譴，大法何容慢視之。
】