第八十四回 難滅伽持圓大覺 法王成正體天然
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得一畢萬之道。
“滅法國王，許下羅天大願，要殺一萬和尚。
”是欲以空寂而了大願，并一而不用矣。
“殺了九千九百九十六個無名和尚，但等四個有名和尚，方做圓滿。
”此有無不分，是非不辨，一概寂滅，所謂神觀者安在哉？不知神觀安能大觀？神觀大觀，殺中求生，害裡生恩，佛祖所謂“吾于無為法，而有差别”者是，《陰符》所謂“觀天之道，執天之行”者是。
學者若不将此個機秘打破，而欲别求道路，以了性命，萬無是理。
故唐僧欲轉路過去，老母笑道：“轉不過去，轉不過去。
”以見舍此中正之道，其他再無别術矣。
“行者認得觀音菩薩與善财童子，倒身下拜，唐僧八戒沙僧亦拜。
”此有法有财，有戒有行，空而不空，不空而空，神明默運，不假色求。
如此者萬法歸一，立跻聖位。
“一時間祥雲渺渺，菩薩竟回南海。
”神觀妙用，顧不大哉？ “行者要變化進城看看，尋路過去。
”即“先王以省方觀民設教”也。
旁門迷徒，不知神觀大觀妙旨，敗壞教門，一味在衣食上着心，門面上打點，詐稱混俗和光，修持大道。
如撲燈蛾，所見不遠，欲行其直，早拐其灣；猶方燈籠，其光不圓，欲照其大，反形其小。
外雖有混俗和光之名，内實存雞鳴狗盜之心，是不過開門揖盜，與來往客人作東道主，伺候飯食而已，其他何能？誠所謂“童觀小人”之道。
殊不知君子有君子之和，小人有小人之和。
君子之和，以道義為重，待其和而不同；小人之和，以衣食為貴，将其同而不和。
隻知衣食，不知道義，謂之混俗則可，謂之和光則不可。
故小人以為得計者，而君子之所不樂為也。
又有一等執己而修者，不知和光混俗之大作用，在破插袋上做活計，肉團心上用功夫，使心用心，心愈多而道愈遠，補愈廣而破愈速。
縱千針萬線，補到甚處？似此婦人女子之見，隔門窺物，隻能近睹，而不知遠觀；不知腳踏實地，着空執相，妄想成道，吾不知所成者何道？其即成二心之人心乎！ 噫！以人心為道心，認假作真，以陰為陽，舍光明正大之道，作鼠輩偷兒之行，雖曰收心，而實放心，是亦女子之貞，丈夫之作為有如是乎？“夜耗子成精”，可謂罵盡一切矣。
蓋金丹大道，外則混俗和光，内則神明默運，因時制宜，借世法而修道法，由人事而盡天道，為超凡入聖之大功果，與天齊壽之真本領，所謂“觀我生，進退，未失道”者是，豈夜耗子成精者所可窺測？此行者拿了衣服回見唐僧，說和尚作不成，要扮俗人進城借宿也。
其詐稱“上邦飲差，要滅法國王不敢阻擋”者，将欲取之，必先與之。
饒他為主我為賓，“觀國之光，利用賓于王”，無傷于彼，有益于我也。
“師徒改為兄弟四人，長老隻得曲從。
”欲取于人，不失于己，其次緻曲，曲能有誠，在市居朝，無之不可，人俗心不俗也。
最妙處，是四衆入店，婦人稱為“異性同居”。
蓋和光之道，全在無我相、人相、衆生相。
“異性同居”，則陰陽一氣，彼此無分，不露圭角，大作大用，雖天地神明不可得而測度，而況于人乎？“大小百十匹馬，都像這馬身子，卻隻毛片不一。
”大小無傷，兩國俱全，不在皮毛間着力，乃于真一處留神。
“第二個人家不敢留”，豈虛語哉？ 婦人何以稱先夫姓趙，我喚作趙寡婦店乎？“趙”字，“小”、“月”、“走”三字合成，言人自先天一點真陽走失，形雖男子，一身純陰，若執一己而修，與寡婦店同，其賤極矣，有何寶貨？此認取他家之方，所不可缺者。
“店裡三樣待客”，上中下三乘之道也。
“行者叫把上樣的安排”，求上乘也。
上乘之道，于殺機裡求生氣，故不叫殺生而吃素飯；在常道裡修仙道，故不用姐兒而候弟兄。
“三藏恐不方便，行者要睡處，櫃裡歇，蓋上蓋，早來開，忒小心”，俱以寫靜觀密察，觀我觀民，人已相合之妙。
篇中“婦人店，燈後走，映月坐，不用燈，跌跌腳，叫婦人”，皆是不大聲色，被褐懷玉，陰用而不與人知，所謂用六而不為六所用，神觀大觀無過于此。
獨是此種道理，須要在真履實踐處行出，不于頑空寂滅處做來。
倘誤認為頑空寂滅，便是執心為道，認奴作主，以賊為子。
孰知賊在内，而不在外，若一味忘物忘形，而不知合和陰陽，調停情性，必至顧外失内，内賊豺生，結連外寇，明火劫奪，而莫可解救。
故金公搗鬼，木母貪睡，彼我不應，分明一無所有，詐稱本利同得，自謂人莫我識，而不知已為有心者所暗算，全身失陷，腳力歸空，大道去矣。
心即道乎？心不是道，放之則可，空之則不可。
行者叫唐僧放心，真是蟄雷法鼓，震驚一切。
其曰：“明日見了昏君，老孫自有對答，管叫一毫不損。
”可見執心而不放心者，皆是昏昏無知，則大道難成；放心而不執心者，足以智察秋毫，則性命可保。
所謂“觀其生，君子無咎也。
”試觀于行者鑽櫃現身，在皇宮内外，使普會神法，其圓通無礙，變化不拘，全以神運，不在色求，是豈執心者所能企及欤？ “拔下左臂毫毛，變化瞌睡蟲，布散皇宮部院各衙門，不許翻身”，去其法之假也；“拔下右臂毫毛，變作小行者，金箍棒變作剃頭刀，散去剃頭”，用其法之真也。
去假用真，左右逢源，以真去假，借假修真，大小如一，内外同氣，即九五中正之觀。
《悟真》所雲：“修行混俗且和光，圓即圓兮方即方。
顯晦逆從人莫測，叫人怎得見行藏”者，即是此意。
詩中法貫乾坤，萬法歸一，恰是妙谛。
“行者将身一抖，兩臂毫毛歸元”，假者可以從真而化；“将剃頭刀總撚成真，依然複了本性”，真者不妨借假而複。
“還是一根金箍棒，藏在耳内。
”此一本散而為萬殊，萬殊歸而為一本，變化無端，動靜随時，乃得一畢萬之大法門，大觀神觀之真覺路。
說到此處，一切滅法頑空之輩，當亦如夢初覺，個個自知沒法，而暗中流涕，即聖人以神道設教，而天下服矣。
噫！以萬法歸一為體，以圓和機變為用，用不離體，自有為而入無為，有無一緻，天然大覺，和光混俗之道，可以了了。
詩曰： 方圓應世大修行，暗運機關神鬼驚。
隐顯形蹤人不識，萬殊一本了無生。
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“滅法國王，許下羅天大願，要殺一萬和尚。
”是欲以空寂而了大願，并一而不用矣。
“殺了九千九百九十六個無名和尚，但等四個有名和尚，方做圓滿。
”此有無不分，是非不辨，一概寂滅，所謂神觀者安在哉？不知神觀安能大觀？神觀大觀，殺中求生，害裡生恩，佛祖所謂“吾于無為法，而有差别”者是，《陰符》所謂“觀天之道，執天之行”者是。
學者若不将此個機秘打破，而欲别求道路，以了性命，萬無是理。
故唐僧欲轉路過去，老母笑道：“轉不過去，轉不過去。
”以見舍此中正之道，其他再無别術矣。
“行者認得觀音菩薩與善财童子，倒身下拜，唐僧八戒沙僧亦拜。
”此有法有财，有戒有行，空而不空，不空而空，神明默運，不假色求。
如此者萬法歸一，立跻聖位。
“一時間祥雲渺渺，菩薩竟回南海。
”神觀妙用，顧不大哉？ “行者要變化進城看看，尋路過去。
”即“先王以省方觀民設教”也。
旁門迷徒，不知神觀大觀妙旨，敗壞教門，一味在衣食上着心，門面上打點，詐稱混俗和光，修持大道。
如撲燈蛾，所見不遠，欲行其直，早拐其灣；猶方燈籠，其光不圓，欲照其大，反形其小。
外雖有混俗和光之名，内實存雞鳴狗盜之心，是不過開門揖盜，與來往客人作東道主，伺候飯食而已，其他何能？誠所謂“童觀小人”之道。
殊不知君子有君子之和，小人有小人之和。
君子之和，以道義為重，待其和而不同；小人之和，以衣食為貴，将其同而不和。
隻知衣食，不知道義，謂之混俗則可，謂之和光則不可。
故小人以為得計者，而君子之所不樂為也。
又有一等執己而修者，不知和光混俗之大作用，在破插袋上做活計，肉團心上用功夫，使心用心，心愈多而道愈遠，補愈廣而破愈速。
縱千針萬線，補到甚處？似此婦人女子之見，隔門窺物，隻能近睹，而不知遠觀；不知腳踏實地，着空執相，妄想成道，吾不知所成者何道？其即成二心之人心乎！ 噫！以人心為道心，認假作真，以陰為陽，舍光明正大之道，作鼠輩偷兒之行，雖曰收心，而實放心，是亦女子之貞，丈夫之作為有如是乎？“夜耗子成精”，可謂罵盡一切矣。
蓋金丹大道，外則混俗和光，内則神明默運，因時制宜，借世法而修道法，由人事而盡天道，為超凡入聖之大功果，與天齊壽之真本領，所謂“觀我生，進退，未失道”者是，豈夜耗子成精者所可窺測？此行者拿了衣服回見唐僧，說和尚作不成，要扮俗人進城借宿也。
其詐稱“上邦飲差，要滅法國王不敢阻擋”者，将欲取之，必先與之。
饒他為主我為賓，“觀國之光，利用賓于王”，無傷于彼，有益于我也。
“師徒改為兄弟四人，長老隻得曲從。
”欲取于人，不失于己，其次緻曲，曲能有誠，在市居朝，無之不可，人俗心不俗也。
最妙處，是四衆入店，婦人稱為“異性同居”。
蓋和光之道，全在無我相、人相、衆生相。
“異性同居”，則陰陽一氣，彼此無分，不露圭角，大作大用，雖天地神明不可得而測度，而況于人乎？“大小百十匹馬，都像這馬身子，卻隻毛片不一。
”大小無傷，兩國俱全，不在皮毛間着力，乃于真一處留神。
“第二個人家不敢留”，豈虛語哉？ 婦人何以稱先夫姓趙，我喚作趙寡婦店乎？“趙”字，“小”、“月”、“走”三字合成，言人自先天一點真陽走失，形雖男子，一身純陰，若執一己而修，與寡婦店同，其賤極矣，有何寶貨？此認取他家之方，所不可缺者。
“店裡三樣待客”，上中下三乘之道也。
“行者叫把上樣的安排”，求上乘也。
上乘之道，于殺機裡求生氣，故不叫殺生而吃素飯；在常道裡修仙道，故不用姐兒而候弟兄。
“三藏恐不方便，行者要睡處，櫃裡歇，蓋上蓋，早來開，忒小心”，俱以寫靜觀密察，觀我觀民，人已相合之妙。
篇中“婦人店，燈後走，映月坐，不用燈，跌跌腳，叫婦人”，皆是不大聲色，被褐懷玉，陰用而不與人知，所謂用六而不為六所用，神觀大觀無過于此。
獨是此種道理，須要在真履實踐處行出，不于頑空寂滅處做來。
倘誤認為頑空寂滅，便是執心為道，認奴作主，以賊為子。
孰知賊在内，而不在外，若一味忘物忘形，而不知合和陰陽，調停情性，必至顧外失内，内賊豺生，結連外寇，明火劫奪，而莫可解救。
故金公搗鬼，木母貪睡，彼我不應，分明一無所有，詐稱本利同得，自謂人莫我識，而不知已為有心者所暗算，全身失陷，腳力歸空，大道去矣。
心即道乎？心不是道，放之則可，空之則不可。
行者叫唐僧放心，真是蟄雷法鼓，震驚一切。
其曰：“明日見了昏君，老孫自有對答，管叫一毫不損。
”可見執心而不放心者，皆是昏昏無知，則大道難成；放心而不執心者，足以智察秋毫，則性命可保。
所謂“觀其生，君子無咎也。
”試觀于行者鑽櫃現身，在皇宮内外，使普會神法，其圓通無礙，變化不拘，全以神運，不在色求，是豈執心者所能企及欤？ “拔下左臂毫毛，變化瞌睡蟲，布散皇宮部院各衙門，不許翻身”，去其法之假也；“拔下右臂毫毛，變作小行者，金箍棒變作剃頭刀，散去剃頭”，用其法之真也。
去假用真，左右逢源，以真去假，借假修真，大小如一，内外同氣，即九五中正之觀。
《悟真》所雲：“修行混俗且和光，圓即圓兮方即方。
顯晦逆從人莫測，叫人怎得見行藏”者，即是此意。
詩中法貫乾坤，萬法歸一，恰是妙谛。
“行者将身一抖，兩臂毫毛歸元”，假者可以從真而化；“将剃頭刀總撚成真，依然複了本性”，真者不妨借假而複。
“還是一根金箍棒，藏在耳内。
”此一本散而為萬殊，萬殊歸而為一本，變化無端，動靜随時，乃得一畢萬之大法門，大觀神觀之真覺路。
說到此處，一切滅法頑空之輩，當亦如夢初覺，個個自知沒法，而暗中流涕，即聖人以神道設教，而天下服矣。
噫！以萬法歸一為體，以圓和機變為用，用不離體，自有為而入無為，有無一緻，天然大覺，和光混俗之道，可以了了。
詩曰： 方圓應世大修行，暗運機關神鬼驚。
隐顯形蹤人不識，萬殊一本了無生。
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