第二十四回 萬壽山大仙留故友 五莊觀行者竊人參
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之數也。
“隻結三十個果子”，即《參同契》所謂“六五坤承，結括終始”，五六得三十也。
“其形如三朝未滿的小孩相似”，即三日一陽生于庚也。
“四肢俱全，五官鹹備”，四象五行無不藉此而生也。
“人若有緣，得聞一聞，就活了三百六十歲”，三百六十，《坤》陰六六之數，真性之地，若能聞的，頓悟圓通，可以了性也。
“吃一個，就活了四萬七千年”，四者金數，七者火數，金火同宮，九還七返，造命之道。
若能修而服之，長生不死，可以了命也。
噫！此中滋味，聞得者千中無一，而況吃得乎？ “大仙因元始天尊邀他到上清天彌羅宮中，聽講混元道果。
”此混元道果，即人參果，非人參果外，别有混元道果。
其所謂“混元道果”者，乃“無，名天地之始”；“人參果”者，乃“有，名萬物之母。
”總是一物，不過就有無而言之；“聽講”者，即聽講此也。
“大仙門下出去的散仙，也不計其數。
”言萬事萬物皆本于一也。
“現如今還有四十八個徒弟，都是得道的全真。
當日帶領衆仙弟子上界聽講，隻留下兩個最小的看家。
清風隻有一千三百二十歲，明月才交一千二百歲。
”噫！此處仙翁妙義．數百年埋沒而不彰。
雖悟一子慧心妙解，未能見到，而況他人乎？四十八而共大仙，則為四十九，七七之數，隐示“七日來複”之旨。
“帶領衆仙弟子上界，隻留下兩個”，四十八而留兩個，則帶領四十六上界，乃《乾》之初、二、三、四、五爻，五九四十五，并大仙則為四十六。
上界則下虛，《乾》五虛一實為《剝》卦爻圖略。
“留下兩個最小的”，“兩”為陰數，“小”為陰象。
“留”者，止而不進之義，言止其陰而不上進也。
“清風隻有一千三百二十歲”，統《剝》之初六、六二、六五、六四也。
初六、六二，二六一千二百歲；六三、六四，二六一百二十歲，乃共合一千三百二十歲。
“明月才交一千二百歲”，乃《剝》之六五、一六為六百歲；上九一爻，變一六為六百歲。
“才交”者，将交上爻，而猶未交也。
隐寓期《剝》之上爻，“碩果不食”。
“留而為故人贈饋”，待其一陽來複也。
“提出奉唐王旨意取經，不可怠慢他，特以故人久不相見，偶一來此，不可怠慢而當面錯過”者，此仙翁不但為後人指示真寶，而且為後人指示大法，其如人不識者何能？大仙者，命也；金蟬者，性也。
原人自受生之初，性命一氣，是即天命之謂性，故曰：“蘭盆會相識”也。
“四衆來到門首，果然是福地靈區，蓬萊雲洞。
清虛人事少，寂靜道心生。
”僅以寫清虛寂靜，即道心靈根所生之處，即老子所雲：“緻虛極，守靜笃，萬物并作，吾以觀其複也。
”“萬壽山福地，五莊觀洞天。
”以見靈根出于萬萬五行之中，為一定不易之理也。
能知得此處，鎮于此處，即是“生長不老神仙府，與天同壽道人家。
”非說大話吓人，乃說實話告人也。
“正殿上中間，挂着五彩裝成的“天地”二大字。
”“五彩”者，五行也，五行乃天地之所生。
“靈根”者，所以生天地，天地既生，而靈根又藏于天地五行之中。
一氣而五行，五行而一氣，天地适成其天地。
夫天者一氣渾論，統陰陽，運五行，生萬象，禮當供奉。
地者，重陰之物，乃順承天，故曰：“下邊的還受不得我們的香火，是家師谄佞出來的。
”說出谄佞，則不宜供奉也明矣。
人參果非真金之擊不落，非圓虛之盤難接。
清風上樹敲果，明月樹下接果，此清明在躬靈根可得之機。
二童前殿奉獻，唐僧遠離三尺，以為孩兒。
此遇而不識，當面錯過，真是眼肉胎凡，不識仙家異寶也。
“那果子卻也跷模，又放不得；若放多時，即僵了，不中吃。
”噫！此又是決中之決，妙中之妙，直示人以火候端的。
先天之氣，如露如電，易失而難尋，若一稍放，即失其中，生中帶殺，非複固有。
《悟真篇》雲：“鉛遇癸生須急采，金逢望後不堪嘗。
”正此不中吃之妙旨。
“八戒知其為寶，叫行者取金擊子去偷”，是遇之而能識也。
“行者使隐身法取金擊子”，其盜機也，天下莫能見，莫能知。
“窗棂上挂着一條赤金”，乃明哲而果斷也；“有二尺長，指頭粗”，執兩而用中也；“底下是一個蒜頭子”，圓成而不虧也；“上邊系一根綠絨繩兒”，一氣而運轉也。
“推開兩扇門”，打破玄牝之門也；“卻是一座花園”，空花而無實果，下乘也；“過花園，又是一座菜園”，食之而無滋味，中乘也；“走過菜團，又見一層門，推開看處，隻見那正中間有株大樹”，此中有一寶，秘在形山．不在心腎，而在乎玄關一竅，上乘也。
“葉兒似芭蕉模樣”，至潔至淨而無濁質也；“直上去有千尺餘高”，二五之精，妙合而凝也；“根下有七八丈圍圓”，七八一十五，圓成之象，本乎太極也；“向南枝上，露出一個人參果，釘在枝頭，風過處似乎有聲”，即《剝》之碩果，《剝》極而《夏》，恍惚有象、杳冥有精也。
“金擊子敲下果子，寂然不見”，是不得其火侯之真，而丹不能遽食也。
行者疑為土地撈去。
土地道：“這寶貝乃是地仙之物，小神是個鬼仙，就是聞也無福聞聞。
”蓋還丹者，地仙之事。
大丹者，天仙之事。
然天仙必由地仙而始，地仙即是天仙之根，彼鬼仙頑空小乘，安有此果？觀此而天下道人，若有聞聞此道者，便是無量之福焉，敢望其得道乎？“果子遇金而落，遇木而枯．遇水而化，遇火而焦，遇土而入。
”言此果雖出五行之中，而不得犯五行之器也。
“敲時必用金器”者，貴于果斷也。
“打下來，卻将盤兒用絲帕襯墊接果”者，丹盤示其虛心，絲帕示其嚴密，以虛心嚴密為體也。
“吃他須用磁器，清水化開食用”者，破器示其光明，清水示其清淨，以光明清淨為用也。
此仙翁借土地現身說法，示人以收服金丹之作用，既知作用，下手可得。
““敲了三果，兜在襟中”，會三家而入中央，令其住而不令其去也。
“三人一家一個受用”，人人自有，家家現成，不待他求也。
噫！金丹不易得，既得之後，尤不易保。
倘不知止足，持盈末已，便是囫囵吞下，莫有嘗出滋味，與不吃者等，其禍即不旋撞而至。
此八戒嚷吃，二童查出人參果缺少，大罵之所由來也。
古人謂還丹最易，火候最難，信有然者。
提綱“萬壽山大仙留故友”者，言當于此萬有之中，留其現在之原本也；“五莊觀行者竊人參”者，言當于此五行之内，竊其未來之原本也。
篇中三藏身經五莊現不識人參果，而當面錯過；八戒既識，行者能竊，已得原本，而不能防危慮險，以緻得而複失。
俱是不知留故友，竊人參之妙旨。
不知留，不知竊，原本已失，取何真經？結尾處，行者道：“活羞殺人”，堪為定評。
詩曰： 五行精一是靈根，生在乾家長在坤。
君子得輿留碩果，趁時竊取返陽魂。
】
“隻結三十個果子”，即《參同契》所謂“六五坤承，結括終始”，五六得三十也。
“其形如三朝未滿的小孩相似”，即三日一陽生于庚也。
“四肢俱全，五官鹹備”，四象五行無不藉此而生也。
“人若有緣，得聞一聞，就活了三百六十歲”，三百六十，《坤》陰六六之數，真性之地，若能聞的，頓悟圓通，可以了性也。
“吃一個，就活了四萬七千年”，四者金數，七者火數，金火同宮，九還七返，造命之道。
若能修而服之，長生不死，可以了命也。
噫！此中滋味，聞得者千中無一，而況吃得乎？ “大仙因元始天尊邀他到上清天彌羅宮中，聽講混元道果。
”此混元道果，即人參果，非人參果外，别有混元道果。
其所謂“混元道果”者，乃“無，名天地之始”；“人參果”者，乃“有，名萬物之母。
”總是一物，不過就有無而言之；“聽講”者，即聽講此也。
“大仙門下出去的散仙，也不計其數。
”言萬事萬物皆本于一也。
“現如今還有四十八個徒弟，都是得道的全真。
當日帶領衆仙弟子上界聽講，隻留下兩個最小的看家。
清風隻有一千三百二十歲，明月才交一千二百歲。
”噫！此處仙翁妙義．數百年埋沒而不彰。
雖悟一子慧心妙解，未能見到，而況他人乎？四十八而共大仙，則為四十九，七七之數，隐示“七日來複”之旨。
“帶領衆仙弟子上界，隻留下兩個”，四十八而留兩個，則帶領四十六上界，乃《乾》之初、二、三、四、五爻，五九四十五，并大仙則為四十六。
上界則下虛，《乾》五虛一實為《剝》卦爻圖略。
“留下兩個最小的”，“兩”為陰數，“小”為陰象。
“留”者，止而不進之義，言止其陰而不上進也。
“清風隻有一千三百二十歲”，統《剝》之初六、六二、六五、六四也。
初六、六二，二六一千二百歲；六三、六四，二六一百二十歲，乃共合一千三百二十歲。
“明月才交一千二百歲”，乃《剝》之六五、一六為六百歲；上九一爻，變一六為六百歲。
“才交”者，将交上爻，而猶未交也。
隐寓期《剝》之上爻，“碩果不食”。
“留而為故人贈饋”，待其一陽來複也。
“提出奉唐王旨意取經，不可怠慢他，特以故人久不相見，偶一來此，不可怠慢而當面錯過”者，此仙翁不但為後人指示真寶，而且為後人指示大法，其如人不識者何能？大仙者，命也；金蟬者，性也。
原人自受生之初，性命一氣，是即天命之謂性，故曰：“蘭盆會相識”也。
“四衆來到門首，果然是福地靈區，蓬萊雲洞。
清虛人事少，寂靜道心生。
”僅以寫清虛寂靜，即道心靈根所生之處，即老子所雲：“緻虛極，守靜笃，萬物并作，吾以觀其複也。
”“萬壽山福地，五莊觀洞天。
”以見靈根出于萬萬五行之中，為一定不易之理也。
能知得此處，鎮于此處，即是“生長不老神仙府，與天同壽道人家。
”非說大話吓人，乃說實話告人也。
“正殿上中間，挂着五彩裝成的“天地”二大字。
”“五彩”者，五行也，五行乃天地之所生。
“靈根”者，所以生天地，天地既生，而靈根又藏于天地五行之中。
一氣而五行，五行而一氣，天地适成其天地。
夫天者一氣渾論，統陰陽，運五行，生萬象，禮當供奉。
地者，重陰之物，乃順承天，故曰：“下邊的還受不得我們的香火，是家師谄佞出來的。
”說出谄佞，則不宜供奉也明矣。
人參果非真金之擊不落，非圓虛之盤難接。
清風上樹敲果，明月樹下接果，此清明在躬靈根可得之機。
二童前殿奉獻，唐僧遠離三尺，以為孩兒。
此遇而不識，當面錯過，真是眼肉胎凡，不識仙家異寶也。
“那果子卻也跷模，又放不得；若放多時，即僵了，不中吃。
”噫！此又是決中之決，妙中之妙，直示人以火候端的。
先天之氣，如露如電，易失而難尋，若一稍放，即失其中，生中帶殺，非複固有。
《悟真篇》雲：“鉛遇癸生須急采，金逢望後不堪嘗。
”正此不中吃之妙旨。
“八戒知其為寶，叫行者取金擊子去偷”，是遇之而能識也。
“行者使隐身法取金擊子”，其盜機也，天下莫能見，莫能知。
“窗棂上挂着一條赤金”，乃明哲而果斷也；“有二尺長，指頭粗”，執兩而用中也；“底下是一個蒜頭子”，圓成而不虧也；“上邊系一根綠絨繩兒”，一氣而運轉也。
“推開兩扇門”，打破玄牝之門也；“卻是一座花園”，空花而無實果，下乘也；“過花園，又是一座菜園”，食之而無滋味，中乘也；“走過菜團，又見一層門，推開看處，隻見那正中間有株大樹”，此中有一寶，秘在形山．不在心腎，而在乎玄關一竅，上乘也。
“葉兒似芭蕉模樣”，至潔至淨而無濁質也；“直上去有千尺餘高”，二五之精，妙合而凝也；“根下有七八丈圍圓”，七八一十五，圓成之象，本乎太極也；“向南枝上，露出一個人參果，釘在枝頭，風過處似乎有聲”，即《剝》之碩果，《剝》極而《夏》，恍惚有象、杳冥有精也。
“金擊子敲下果子，寂然不見”，是不得其火侯之真，而丹不能遽食也。
行者疑為土地撈去。
土地道：“這寶貝乃是地仙之物，小神是個鬼仙，就是聞也無福聞聞。
”蓋還丹者，地仙之事。
大丹者，天仙之事。
然天仙必由地仙而始，地仙即是天仙之根，彼鬼仙頑空小乘，安有此果？觀此而天下道人，若有聞聞此道者，便是無量之福焉，敢望其得道乎？“果子遇金而落，遇木而枯．遇水而化，遇火而焦，遇土而入。
”言此果雖出五行之中，而不得犯五行之器也。
“敲時必用金器”者，貴于果斷也。
“打下來，卻将盤兒用絲帕襯墊接果”者，丹盤示其虛心，絲帕示其嚴密，以虛心嚴密為體也。
“吃他須用磁器，清水化開食用”者，破器示其光明，清水示其清淨，以光明清淨為用也。
此仙翁借土地現身說法，示人以收服金丹之作用，既知作用，下手可得。
““敲了三果，兜在襟中”，會三家而入中央，令其住而不令其去也。
“三人一家一個受用”，人人自有，家家現成，不待他求也。
噫！金丹不易得，既得之後，尤不易保。
倘不知止足，持盈末已，便是囫囵吞下，莫有嘗出滋味，與不吃者等，其禍即不旋撞而至。
此八戒嚷吃，二童查出人參果缺少，大罵之所由來也。
古人謂還丹最易，火候最難，信有然者。
提綱“萬壽山大仙留故友”者，言當于此萬有之中，留其現在之原本也；“五莊觀行者竊人參”者，言當于此五行之内，竊其未來之原本也。
篇中三藏身經五莊現不識人參果，而當面錯過；八戒既識，行者能竊，已得原本，而不能防危慮險，以緻得而複失。
俱是不知留故友，竊人參之妙旨。
不知留，不知竊，原本已失，取何真經？結尾處，行者道：“活羞殺人”，堪為定評。
詩曰： 五行精一是靈根，生在乾家長在坤。
君子得輿留碩果，趁時竊取返陽魂。
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