第十二回 玄奘秉誠建大會 觀音顯象化金蟬
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，是無聲無臭大道之歸結處。
三豐雲：“須知得内外的陰陽，同類的是何物件？必須要依世間法，而修出世間。
‘順為凡，逆為仙’一句兒超了千千萬。
”蓋一陰一陽之謂道，陰陽相見，中藏先天之氣，生天生地生人，為仙佛之源頭，天地之根本。
是即大西天真金之處，天竺國陰陽之鄉，大雷音正覺之旨，佛如來圓成之地。
真經在此！丹頭在此！欲解百冤之結，悄無妄之災，舍此将誰與歸？正所謂隻此一乘法，餘二皆非真也。
噫！前受袈裟錫杖，已付玄奘佛法矣，何以又叫在西天取佛法？蓋前之受衣仗，是頓悟之學；今之取佛法，是實踐之功。
菩薩在空中現身，落下簡貼，叫西方取經，求正果金身，蓋示其知之尤貴于行之也。
噫！欲求生富貴，須下死工夫。
玄奘直要捐軀努力，直至西天，不到西天，不得真經，即死也不敢回國，正上士聞道，勤而行之。
唐王送紫金缽孟，又賜号三藏，是明示人以金丹大道，即我佛三藏真經，教外别傳之真衣缽也。
“甯戀本鄉一撮土，莫愛他鄉萬兩金”，歸根複命，返本還元，在是矣。
此“玄奘秉誠建大會，觀音顯象化金蟬”之秘谛。
秉誠者，至善之所在，無為之功，然不先有為，而不能大會；顯象者，明德之所寄，有為之事，若不歸無為，而亦非大會。
惟于玄奘處而觀音，于顯像處而秉誠，則化金蟬而大會矣。
上句“立奘秉誠建大會”，以無為入有為；下句“觀音顯象化金蟬”，以有為化無為。
有為無為合而一之，有無不立，方是大而化之；不會而會，會而不會，會之大，化之神，不神之神，入于至神，無上至真之妙道也。
詩曰： 存誠去妄法雖良，究竟難逃生死鄉。
何若金丹微妙訣，超凡入聖了無常。
】【悟一子曰：醯雞謂甕大，井蛙謂天小。
非甕果大，天果小，局于觀也。
篇中複提“貞觀”二字，以志建會之始，見為女子之貞觀，而非大土之大觀。
若太宗之治績，貞觀矣，玄奘則進；傅奕之奏議，貞觀矣，蕭瑀則進：要皆貞觀也。
即如太宗賜玄奘五彩織錦袈裟，以為極華麗寵渥矣。
豈知有佛賜錦襴袈裟，九環錫杖，為巍巍絢豔之至寶。
得菩薩一番贊美，而太宗前踢袈裟，未免削然無色。
如太宗命玄奘集諸僧參禅講法，大開方便，謂之建大會矣。
“菩薩拍着寶台，厲聲高叫：‘和尚！你隻會談小乘教法，可會談大乘教法麼？’”得菩薩将大乘三藏法指示，能超亡者升天，能度難人脫體，能修無量壽身，能作無去無來，而玄奘素所得力參講之教法，已隻可渾俗和光。
何也？觀至美而美者失其美，觀至大而大者失其大也。
菩薩顯出救苦真身，莊嚴色相；半空中落下簡帖，内雲“西方有妙文”，“求正裹金身”。
此西方之妙文，即金丹之正道也。
玄奘願往兩天，号稱“三藏”，已包三藏之真經于一體。
合三家之五行于一号。
“三藏”二字，已是大乘。
何謂三藏？以經數而言：五千零四十八卷為一藏，共計一萬五千一百四十四卷。
以五行而言：金水一家為一藏，木火一家為一藏，土一家為一藏。
以陰陽而言：天為一藏，地為一藏，鬼為一藏。
鬼，即二氣之良能，盈天地間，皆是也。
此時已得三藏之名，而未得三藏之實，故謂之“金蟬”。
蟬者，鳴不以口，飲而不食，處卑而趨高，物中最清高之品，以喻清淨無為、其性涵空之意。
金乃百煉不磨、光明融結之體，以喻性體之虛靈。
然性體雖具而命根未固，所謂“巍巍佛堂，其中無佛”也。
故玄奘得小乘之法門，止如金蟬之空殼而已。
必三家相見之後，方能充實命基，成真金不壞之體，而得見如來，此大乘教法也。
觀音奉佛旨而來，已于五色錦襴袈裟、九環寶杖二物，顯示其旨。
玄奘受賜，已接得佛旨，了無剩義。
袈裟，像五行之攢簇；九環，像九轉之返還，故曰顯像化金蟬。
不曰度，而曰化，正如時雨之施一時，甲坼勃然生發矣。
讀《西遊》者，往後看去，無不以為希奇怪誕，疑惑不經。
不知下文三徒，即三家相見，為藥物也；八十一難，即九九返還，為火候也。
夫五行之情狀，九轉之神靈，原變幻無定，不可測度。
筆墨所到，俱是真實妙相，庸常至理，其中勇猛精進，防危慮險，及一切法度細微之旨，無不畢具。
指明“西天天竺國大雷音寺我佛如來處”一句，大是顯露。
夙有仙骨者，若能熟讀此書，察識奧妙，即如真人之親授的旨，而錦襴袈裟、九環寶杖之至寶，可當身披執矣。
然玄奘必得三徒，而後能拜見如來，其義易明。
三徒己了長生之道，命根堅固，自是萬劫不壞，何以反以玄奘為師？甚說難曉。
蓋仙佛同道：佛曰“丈六金身”，仙曰“修成二人”，俱是有為而至于無為。
了命不了性，如寶鏡不磨而無光，非有為之真空；了性不了命，如築室無基而安柱，是無為之空寂。
故有為者，必見性明心，而始能超脫五行，三徒之皈依扳佛法是也。
無為者，必攢簇五行，而後能超凡入聖，玄奘之收伏三徒是也。
三徒未盡者，無為之妙，玄奘有焉，故以為師。
玄奘未盡者，有為之妙，三徒有焉，教以為徒。
師徒合為一體，便是金丹大道，無上至真之大乘教法。
直到上無底船脫殼之後，結出師徒彼此相濟，兩不相謝本旨。
祖師曰：“人生如泡幻，若沒個泡幻，大事無由辦；若得大事辦，安用此泡幻”。
到上無底船而脫殼，正大事得辦，為金蟬脫殼而化也。
全書師以佛子，而命名“玄”；徒皆仙子，而命名“悟”；非悟不玄徹，非玄不悟徹；仙即佛，佛即仙，無二道，無二用也。
】
三豐雲：“須知得内外的陰陽，同類的是何物件？必須要依世間法，而修出世間。
‘順為凡，逆為仙’一句兒超了千千萬。
”蓋一陰一陽之謂道，陰陽相見，中藏先天之氣，生天生地生人，為仙佛之源頭，天地之根本。
是即大西天真金之處，天竺國陰陽之鄉，大雷音正覺之旨，佛如來圓成之地。
真經在此！丹頭在此！欲解百冤之結，悄無妄之災，舍此将誰與歸？正所謂隻此一乘法，餘二皆非真也。
噫！前受袈裟錫杖，已付玄奘佛法矣，何以又叫在西天取佛法？蓋前之受衣仗，是頓悟之學；今之取佛法，是實踐之功。
菩薩在空中現身，落下簡貼，叫西方取經，求正果金身，蓋示其知之尤貴于行之也。
噫！欲求生富貴，須下死工夫。
玄奘直要捐軀努力，直至西天，不到西天，不得真經，即死也不敢回國，正上士聞道，勤而行之。
唐王送紫金缽孟，又賜号三藏，是明示人以金丹大道，即我佛三藏真經，教外别傳之真衣缽也。
“甯戀本鄉一撮土，莫愛他鄉萬兩金”，歸根複命，返本還元，在是矣。
此“玄奘秉誠建大會，觀音顯象化金蟬”之秘谛。
秉誠者，至善之所在，無為之功，然不先有為，而不能大會；顯象者，明德之所寄，有為之事，若不歸無為，而亦非大會。
惟于玄奘處而觀音，于顯像處而秉誠，則化金蟬而大會矣。
上句“立奘秉誠建大會”，以無為入有為；下句“觀音顯象化金蟬”，以有為化無為。
有為無為合而一之，有無不立，方是大而化之；不會而會，會而不會，會之大，化之神，不神之神，入于至神，無上至真之妙道也。
詩曰： 存誠去妄法雖良，究竟難逃生死鄉。
何若金丹微妙訣，超凡入聖了無常。
】
非甕果大，天果小，局于觀也。
篇中複提“貞觀”二字，以志建會之始，見為女子之貞觀，而非大土之大觀。
若太宗之治績，貞觀矣，玄奘則進；傅奕之奏議，貞觀矣，蕭瑀則進：要皆貞觀也。
即如太宗賜玄奘五彩織錦袈裟，以為極華麗寵渥矣。
豈知有佛賜錦襴袈裟，九環錫杖，為巍巍絢豔之至寶。
得菩薩一番贊美，而太宗前踢袈裟，未免削然無色。
如太宗命玄奘集諸僧參禅講法，大開方便，謂之建大會矣。
“菩薩拍着寶台，厲聲高叫：‘和尚！你隻會談小乘教法，可會談大乘教法麼？’”得菩薩将大乘三藏法指示，能超亡者升天，能度難人脫體，能修無量壽身，能作無去無來，而玄奘素所得力參講之教法，已隻可渾俗和光。
何也？觀至美而美者失其美，觀至大而大者失其大也。
菩薩顯出救苦真身，莊嚴色相；半空中落下簡帖，内雲“西方有妙文”，“求正裹金身”。
此西方之妙文，即金丹之正道也。
玄奘願往兩天，号稱“三藏”，已包三藏之真經于一體。
合三家之五行于一号。
“三藏”二字，已是大乘。
何謂三藏？以經數而言：五千零四十八卷為一藏，共計一萬五千一百四十四卷。
以五行而言：金水一家為一藏，木火一家為一藏，土一家為一藏。
以陰陽而言：天為一藏，地為一藏，鬼為一藏。
鬼，即二氣之良能，盈天地間，皆是也。
此時已得三藏之名，而未得三藏之實，故謂之“金蟬”。
蟬者，鳴不以口，飲而不食，處卑而趨高，物中最清高之品，以喻清淨無為、其性涵空之意。
金乃百煉不磨、光明融結之體，以喻性體之虛靈。
然性體雖具而命根未固，所謂“巍巍佛堂，其中無佛”也。
故玄奘得小乘之法門，止如金蟬之空殼而已。
必三家相見之後，方能充實命基，成真金不壞之體，而得見如來，此大乘教法也。
觀音奉佛旨而來，已于五色錦襴袈裟、九環寶杖二物，顯示其旨。
玄奘受賜，已接得佛旨，了無剩義。
袈裟，像五行之攢簇；九環，像九轉之返還，故曰顯像化金蟬。
不曰度，而曰化，正如時雨之施一時，甲坼勃然生發矣。
讀《西遊》者，往後看去，無不以為希奇怪誕，疑惑不經。
不知下文三徒，即三家相見，為藥物也；八十一難，即九九返還，為火候也。
夫五行之情狀，九轉之神靈，原變幻無定，不可測度。
筆墨所到，俱是真實妙相，庸常至理，其中勇猛精進，防危慮險，及一切法度細微之旨，無不畢具。
指明“西天天竺國大雷音寺我佛如來處”一句，大是顯露。
夙有仙骨者，若能熟讀此書，察識奧妙，即如真人之親授的旨，而錦襴袈裟、九環寶杖之至寶，可當身披執矣。
然玄奘必得三徒，而後能拜見如來，其義易明。
三徒己了長生之道，命根堅固，自是萬劫不壞，何以反以玄奘為師？甚說難曉。
蓋仙佛同道：佛曰“丈六金身”，仙曰“修成二人”，俱是有為而至于無為。
了命不了性，如寶鏡不磨而無光，非有為之真空；了性不了命，如築室無基而安柱，是無為之空寂。
故有為者，必見性明心，而始能超脫五行，三徒之皈依扳佛法是也。
無為者，必攢簇五行，而後能超凡入聖，玄奘之收伏三徒是也。
三徒未盡者，無為之妙，玄奘有焉，故以為師。
玄奘未盡者，有為之妙，三徒有焉，教以為徒。
師徒合為一體，便是金丹大道，無上至真之大乘教法。
直到上無底船脫殼之後，結出師徒彼此相濟，兩不相謝本旨。
祖師曰：“人生如泡幻，若沒個泡幻，大事無由辦；若得大事辦，安用此泡幻”。
到上無底船而脫殼，正大事得辦，為金蟬脫殼而化也。
全書師以佛子，而命名“玄”；徒皆仙子，而命名“悟”；非悟不玄徹，非玄不悟徹；仙即佛，佛即仙，無二道，無二用也。
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