第七回 八卦爐中逃大聖 五行山下定心猿
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此訣，知始知終，可以脫幻身，可以脫法身，不為五行所壓。
或知始不知終，知終而不知始，幻身也難脫，法身也難脫，總為五行所壓；然亦非五行壓，總是不明教外别傳之口訣，而為五行所壓也。
果有志士丈夫，銅鐵心腸，以性命為一大事，勇猛精進，百折不回，專心緻志，尋師訪友，自有神明暗佑，真人來度，何難于揭五行而複先天，有為無為完成大道哉？ 噫！欲知山上路，須問過來人，奈何舉世學人不肯認真拜求明師口訣妙谛，空空一生，到老無成，一失人身，萬劫難逢，可不歎諸？ 詩曰： 九還七反大丹功，煉就純陽再變通。
了命弗知兼了性，法身到底不飛翀。
】【悟一子曰：此結上文，先天真乙之氣自無而有，自有而無。
自無而複有，複而泰，泰而乾，乾而姤，姤而否，否而坤，坤而複。
終終始始，萬劫常存。
先天煉于後天之中，後天秘有先天之妙。
仙師所由，以後天之八卦、五行，揭示世人，欲人觀察曉悟，修此一氣，以脫生死也。
一之祖曰無，無生一。
一至十，陰陽流行之序。
一二三四五，正數也；六七八九十，乃其配耳。
數止于五，究竟五隻在一二三四中，三四隻在一二中，又隻在一中。
得其一，而百行萬善，不離一中；百千萬億，不離一五。
以五行流行之數言，則天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十；以陰陽對待之數言，則乾一兌二，離三震四，巽五坎六，艮七坤八，總不離乎太極。
因而重之，則變而為六十四卦；因而事之，則為三百八十四爻。
積而終于萬有一千五百二十之數，總不外乎八卦，八卦不外乎五行，五行不外乎陰陽，陰陽不外乎太極，太極不外乎無。
然則八卦、五行，總屬一也。
他師并言之，各有深義。
所言八卦者，欲修道者在于八卦對待之中觀察其根源，即予首篇請示一圖以證道之意，仙師早已明著于此。
請先明爐中逃大聖之旨。
修丹者，有鼎有爐，上為鼎，下為爐。
鼎之義，仙師上篇隐示之，提一“觀”字，以令人察識，非有鬼神之曲折，未可以測其妙。
此爐之義，亦非有鬼神之曲折，未可以測其妙。
蓋後天之八卦，伏有先天之氣。
大士神觀而得其火候，老君既執《鼎》之中黃，以擊大聖先天之靈，而收伏之仗二郎細犬之真土而不動，已如鷹之搏免矣。
非加火功鍛煉，仍未得而收伏也；又非一切凡火及火、雷二部之火所得勉強制服。
必籍八卦爐中之真火，方可鍛煉成丹。
紫陽真人曰“自有天然真火候，何須柴炭及吹噓”是也。
故篇首火部、雷部諸神，俱不能損傷，須老君領去，推入爐中，以文武火鍛煉出丹來也。
大聖入爐，“鑽在巽宮位下”。
巽為長女，柔道也，乃明入地中文王囚于羑裡之象，惟柔順遜志，以演先天八卦，而終無傷損也。
“風攪煙來，雙眼煼紅”，乃明而見傷，韬明養晦，正所以善用其明而無傷也，故曰：“後來喚作‘火眼金睛’。
迨火候俱全，忽一日，開爐取丹。
隻聽得爐頭聲響，看見光明，‘唿喇’一聲，蹬倒八卦爐，往外就走，好似白額虎，獨角龍。
”此龍、虎二像，合而為一矣。
“老君摔了個倒栽蔥，脫身而走。
”噫！妙哉！神哉！前老君執鼎耳打中天靈而大聖一跌，此老君倒栽蔥而大聖脫身；前是金丹之順入于鼎而結胎，此是金丹之逆出于爐而脫胎也。
仙師“混元體正合先天”一詩，正形容丹成之妙，字字牟尼珠。
最須察識處在“号初玄”，“非鉛永”，“還變化”等字，蓋玄中之妙，難以言荊此謂“号初玄”，玄尚有在；此已“非鉛汞”，尚需鉛汞；此為能變化，還有變化。
老子曰：“玄之又玄，衆妙之門。
”玄之，己曲折而不可測識；又玄，則更曲折而不可測識。
故仙師于此特着“又大亂天宮”一句。
“又詩曰”一詩，兩個“又”字，正“又玄”“又”字之精髓也。
何以“又大亂天宮”？蓋先天真乙之精，入于八卦之中，則後天而奉天時；出于八卦之外，則先天而天弗違，自與天争席，而非天所禦也。
前大聖鬧天宮而入于爐中煅煉，是先動而後靜，前半下手之功也，所謂“玄之”也；此大聖又大鬧而入于山下壓定，是靜極而動，動而又靜，後半下手之功也，所謂“又玄也”。
然前“大鬧”，則有老君之鼎可伏；此“又大鬧”，則惟如來之掌可伏。
彼以對待之八卦，此以攢簇之五行，制伏雖殊，而妙用則一也。
最妙在“又詩”曰四句，讀者必解曰：“猿猴配心，心即猿猴，緊縛牢拴，莫得外尋。
”故批《西遊》者，将“心猿意馬”四字罩住全書，不知猿猴乃道體耳。
猿性緩，主靜；猴性躁，主動。
喻道體之有動靜，與人心之有動靜相配，非謂猿猴即人心也。
仙師提綱所謂“心猿”，言心即猿猴者，意思有甚深微妙，而貴乎人之察識之也。
“心即猿猴”，明白淺顯，何以著“意思深”三字？蓋道體有靜有動，修道者亦有靜有動，動極則必靜，靜極則又動。
動極則必靜，金丹始終作用，已盡在其中，即“玄之又玄，衆妙之門”也，故曰“意思深”。
第三句何以合動于靜，而專言猿心和于意，而專言心？蓋金丹作用，當靜極又動之際，必須收伏猴之動，而平定猿之靜，方成大道。
故馬猿未合，心意未和，不可緊縛牢拴，而須外導者。
迨“馬猿合作心和意”，而“緊縛牢拴莫外尋”矣。
“大聖變三頭六臂”，“在垓心裡飛舞”，“亘古常存”，“神将難按捉”等語，正形容道體變化之妙。
解者又說是心，大誤矣！然道非常道，能修煉降伏者，即是如來。
切須根究來曆，方好下手。
大聖自道“靈混”，根原乃先天之精，非凡間之物。
“隻此敢争先”一語，明言天固先天，我亦先天，故敢與争先而無多讓也。
迨誘大聖入手，正金丹入手之候。
而“五根肉柱”，“一股青氣”，正和合四象，攢簇五行之時。
中間柱子寫“齊天大聖，到此一遊”，即佛祖所雲“乾坤之内，宇宙之間，中有一寶，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅”者是也。
批者又解為文字之奇妙，不識奇妙者矣！但留名中柱，是争名于天壤，與傀壘場優叙書名何異？有違祖師名生死始之旨，故離不得如來掌中，而未超于五行之外也。
“佛祖翻掌一撲，推出西天門外，化五行山壓祝”明示金丹之道，必五行攢簇，而從虛空中結就，人心得此配合，而有所依據，不落空亡。
如《大學》知“止而後有定，定而後能靜，靜而後能安”，可以不事作為，漸摩超脫矣。
篇中“殄滅妖猴”，“安天大會”，正定、靜、安之的旨。
《悟真》曰：“咽津納氣是人行，有物方能造化生。
鼎内若無真種子，如将水火煮空铛。
”大聖者，真種子也。
蓋有為者，無為之用；無為者，有為之本。
必先有為，而後歸于無為，方了無上至真之妙道。
若先無所為，而徒事定、靜，則命基不固，終落空亡。
倘先有所為，而未能超脫，則性地不空，尚域三界。
紫陽真君曰：“始于有作人難見，及至無為衆始知。
但見無為為要妙，豈知有作是根基。
”有作者，五行山下之心猿是也；有作而又無為者，五行山下之定心猿是也。
彼解作妄心偏勝，藉五行制住者，誠強猜臆度之見。
篇中自“猴子成精”及末幅，屢提“猴”字，并不及“猿”字，正發明伏猴之動，而後能定猿之靜之義，勿輕讀過。
至于“五行山生根合縫，随人呼吸”者，乃金丹吞入腹也。
“饑與鐵丸，渴與銅汁”，皆金類也。
猿為水中之金，乃同類相濟之義，其溫養抱一之功乎。
然則觀如來之翻掌定猿，可悟後天五行之中，有先天真乙之精，而無事遠求，如翻掌之易伏也。
仙師指示之妙，又如此。
】
或知始不知終，知終而不知始，幻身也難脫，法身也難脫，總為五行所壓；然亦非五行壓，總是不明教外别傳之口訣，而為五行所壓也。
果有志士丈夫，銅鐵心腸，以性命為一大事，勇猛精進，百折不回，專心緻志，尋師訪友，自有神明暗佑，真人來度，何難于揭五行而複先天，有為無為完成大道哉？ 噫！欲知山上路，須問過來人，奈何舉世學人不肯認真拜求明師口訣妙谛，空空一生，到老無成，一失人身，萬劫難逢，可不歎諸？ 詩曰： 九還七反大丹功，煉就純陽再變通。
了命弗知兼了性，法身到底不飛翀。
】
自無而複有，複而泰，泰而乾，乾而姤，姤而否，否而坤，坤而複。
終終始始，萬劫常存。
先天煉于後天之中，後天秘有先天之妙。
仙師所由，以後天之八卦、五行，揭示世人，欲人觀察曉悟，修此一氣，以脫生死也。
一之祖曰無，無生一。
一至十，陰陽流行之序。
一二三四五，正數也；六七八九十，乃其配耳。
數止于五，究竟五隻在一二三四中，三四隻在一二中，又隻在一中。
得其一，而百行萬善，不離一中；百千萬億，不離一五。
以五行流行之數言，則天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十；以陰陽對待之數言，則乾一兌二，離三震四，巽五坎六，艮七坤八，總不離乎太極。
因而重之，則變而為六十四卦；因而事之，則為三百八十四爻。
積而終于萬有一千五百二十之數，總不外乎八卦，八卦不外乎五行，五行不外乎陰陽，陰陽不外乎太極，太極不外乎無。
然則八卦、五行，總屬一也。
他師并言之，各有深義。
所言八卦者，欲修道者在于八卦對待之中觀察其根源，即予首篇請示一圖以證道之意，仙師早已明著于此。
請先明爐中逃大聖之旨。
修丹者，有鼎有爐，上為鼎，下為爐。
鼎之義，仙師上篇隐示之，提一“觀”字，以令人察識，非有鬼神之曲折，未可以測其妙。
此爐之義，亦非有鬼神之曲折，未可以測其妙。
蓋後天之八卦，伏有先天之氣。
大士神觀而得其火候，老君既執《鼎》之中黃，以擊大聖先天之靈，而收伏之仗二郎細犬之真土而不動，已如鷹之搏免矣。
非加火功鍛煉，仍未得而收伏也；又非一切凡火及火、雷二部之火所得勉強制服。
必籍八卦爐中之真火，方可鍛煉成丹。
紫陽真人曰“自有天然真火候，何須柴炭及吹噓”是也。
故篇首火部、雷部諸神，俱不能損傷，須老君領去，推入爐中，以文武火鍛煉出丹來也。
大聖入爐，“鑽在巽宮位下”。
巽為長女，柔道也，乃明入地中文王囚于羑裡之象，惟柔順遜志，以演先天八卦，而終無傷損也。
“風攪煙來，雙眼煼紅”，乃明而見傷，韬明養晦，正所以善用其明而無傷也，故曰：“後來喚作‘火眼金睛’。
迨火候俱全，忽一日，開爐取丹。
隻聽得爐頭聲響，看見光明，‘唿喇’一聲，蹬倒八卦爐，往外就走，好似白額虎，獨角龍。
”此龍、虎二像，合而為一矣。
“老君摔了個倒栽蔥，脫身而走。
”噫！妙哉！神哉！前老君執鼎耳打中天靈而大聖一跌，此老君倒栽蔥而大聖脫身；前是金丹之順入于鼎而結胎，此是金丹之逆出于爐而脫胎也。
仙師“混元體正合先天”一詩，正形容丹成之妙，字字牟尼珠。
最須察識處在“号初玄”，“非鉛永”，“還變化”等字，蓋玄中之妙，難以言荊此謂“号初玄”，玄尚有在；此已“非鉛汞”，尚需鉛汞；此為能變化，還有變化。
老子曰：“玄之又玄，衆妙之門。
”玄之，己曲折而不可測識；又玄，則更曲折而不可測識。
故仙師于此特着“又大亂天宮”一句。
“又詩曰”一詩，兩個“又”字，正“又玄”“又”字之精髓也。
何以“又大亂天宮”？蓋先天真乙之精，入于八卦之中，則後天而奉天時；出于八卦之外，則先天而天弗違，自與天争席，而非天所禦也。
前大聖鬧天宮而入于爐中煅煉，是先動而後靜，前半下手之功也，所謂“玄之”也；此大聖又大鬧而入于山下壓定，是靜極而動，動而又靜，後半下手之功也，所謂“又玄也”。
然前“大鬧”，則有老君之鼎可伏；此“又大鬧”，則惟如來之掌可伏。
彼以對待之八卦，此以攢簇之五行，制伏雖殊，而妙用則一也。
最妙在“又詩”曰四句，讀者必解曰：“猿猴配心，心即猿猴，緊縛牢拴，莫得外尋。
”故批《西遊》者，将“心猿意馬”四字罩住全書，不知猿猴乃道體耳。
猿性緩，主靜；猴性躁，主動。
喻道體之有動靜，與人心之有動靜相配，非謂猿猴即人心也。
仙師提綱所謂“心猿”，言心即猿猴者，意思有甚深微妙，而貴乎人之察識之也。
“心即猿猴”，明白淺顯，何以著“意思深”三字？蓋道體有靜有動，修道者亦有靜有動，動極則必靜，靜極則又動。
動極則必靜，金丹始終作用，已盡在其中，即“玄之又玄，衆妙之門”也，故曰“意思深”。
第三句何以合動于靜，而專言猿心和于意，而專言心？蓋金丹作用，當靜極又動之際，必須收伏猴之動，而平定猿之靜，方成大道。
故馬猿未合，心意未和，不可緊縛牢拴，而須外導者。
迨“馬猿合作心和意”，而“緊縛牢拴莫外尋”矣。
“大聖變三頭六臂”，“在垓心裡飛舞”，“亘古常存”，“神将難按捉”等語，正形容道體變化之妙。
解者又說是心，大誤矣！然道非常道，能修煉降伏者，即是如來。
切須根究來曆，方好下手。
大聖自道“靈混”，根原乃先天之精，非凡間之物。
“隻此敢争先”一語，明言天固先天，我亦先天，故敢與争先而無多讓也。
迨誘大聖入手，正金丹入手之候。
而“五根肉柱”，“一股青氣”，正和合四象，攢簇五行之時。
中間柱子寫“齊天大聖，到此一遊”，即佛祖所雲“乾坤之内，宇宙之間，中有一寶，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅”者是也。
批者又解為文字之奇妙，不識奇妙者矣！但留名中柱，是争名于天壤，與傀壘場優叙書名何異？有違祖師名生死始之旨，故離不得如來掌中，而未超于五行之外也。
“佛祖翻掌一撲，推出西天門外，化五行山壓祝”明示金丹之道，必五行攢簇，而從虛空中結就，人心得此配合，而有所依據，不落空亡。
如《大學》知“止而後有定，定而後能靜，靜而後能安”，可以不事作為，漸摩超脫矣。
篇中“殄滅妖猴”，“安天大會”，正定、靜、安之的旨。
《悟真》曰：“咽津納氣是人行，有物方能造化生。
鼎内若無真種子，如将水火煮空铛。
”大聖者，真種子也。
蓋有為者，無為之用；無為者，有為之本。
必先有為，而後歸于無為，方了無上至真之妙道。
若先無所為，而徒事定、靜，則命基不固，終落空亡。
倘先有所為，而未能超脫，則性地不空，尚域三界。
紫陽真君曰：“始于有作人難見，及至無為衆始知。
但見無為為要妙，豈知有作是根基。
”有作者，五行山下之心猿是也；有作而又無為者，五行山下之定心猿是也。
彼解作妄心偏勝，藉五行制住者，誠強猜臆度之見。
篇中自“猴子成精”及末幅，屢提“猴”字，并不及“猿”字，正發明伏猴之動，而後能定猿之靜之義，勿輕讀過。
至于“五行山生根合縫，随人呼吸”者，乃金丹吞入腹也。
“饑與鐵丸，渴與銅汁”，皆金類也。
猿為水中之金，乃同類相濟之義，其溫養抱一之功乎。
然則觀如來之翻掌定猿，可悟後天五行之中，有先天真乙之精，而無事遠求，如翻掌之易伏也。
仙師指示之妙，又如此。
】