第七回 八卦爐中逃大聖 五行山下定心猿
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個都放倒，把老君摔了個倒栽蔥，脫身走了”。
脫身走了者，不為造化所拘，不為幻身所累也。
此提綱“八卦護中逃大聖”之旨。
“耳中掣出如意金箍棒，不分好歹，卻又大鬧天宮”。
丹成之後，無拘無束，一靈妙有，法界圓通，與天争權，理所必然。
“卻又大鬧天宮”，與前大鬧天宮大有分别。
前之大鬧，還丹之事，因有陰而大鬧，尚出于功力，故在鼎爐鍛煉之先；今之大鬧，由純陽而大鬧，已歸于自然，故在鼎爐踢倒已後。
“打的九曜星閉門閉戶，四天王無影無蹤。
”總描寫金丹成就，道高龍虎伏，德重鬼神欽也。
其詩曰：“混元體正合先天，萬劫幹番隻自然，渺渺無為渾太乙，如如不動号初玄。
爐中久煉非鉛汞，物外長生是本仙。
變化無窮還變化，三皈五戒總體言。
”上四句言了性必須了命，下四句言了命必須了性。
觀于“無為渾太乙，不動号初玄，久煉非鉛汞，變化還變化”等字，不解可知。
二詩：“一點靈光徹太虛，那條拄杖亦如之。
或長或短随人用，橫豎橫排任卷舒。
”總以見道成之後，一點靈光徹于太虛，拄杖由我，無之而不可也。
觀此而益知曆來讀《西遊》，評《西遊》者，以心猿意馬為解，皆教門之瞎漢，何不一味其三詩乎？ 詩曰：“猿猴道體配人心”者，言猿猴為道，而人心非道，道本無言，其所謂猿猴者，言以顯道，極其至也。
猿猴且不為道，何況人心？不過借猿猴之道體，以匹配人心耳。
“心即猿猴意思深”者，言道有動靜，人心亦有動靜，道之動靜，似乎人心之動靜，心即猿猴意思深遠，而非尋常可得私議者。
“大聖齊天非假論，官封弼馬是知音”者，言道至純陽，與天為徒，天之健不息，道之健亦不息，渾然天理，乘六龍以禦天矣。
“馬猿合作心和意，緊縛牢控莫外尋”者，金丹有為之道，所以進陽火者，以其猿馬不合，心意不和之故。
果其猿熟馬馴，猿馬相合，心正意誠，心意相和，可以緊縛牢拴，不必外尋而運火矣。
“萬象歸真從一理，如來同契住雙林”者，言了命之後，須當萬法俱空，以了真性，合有為無為而一以貫之，以成妙覺金身，歸于如來地位，方為了當也。
“打到通明殿裡，靈霄殿外。
”通幽達明，内外無陰，純陽之象也。
“諸天神把大聖圍在垓心，大聖全無懼色，變作三頭六臂，好是紡車兒，在垓心内飛舞。
”剛健中正，随心變化，縱橫逆順莫遮欄矣。
“圓陀陀”一詩，總以形容道至剛健中正，如一顆牟尼寶珠，光輝通天徹地，水火不能傷，刀兵不能加，命由自主，不由天地，天兵神将，焉得而近之？其所謂“也能善，也能惡，眼前善惡憑他作。
善時成佛與成仙，惡處披毛并戴角”者，言此光明寶珠，人人具足，個個圓成。
但聖人借此而作善，成佛成仙；凡人借此而作惡，披毛戴角，是在人之善用惡用耳。
能善用者，用火鍛煉成熟，變化無窮，與天争權．先天而天弗違矣。
然了命之後，即是了性之首；有為之終，即是無為之始。
若隻知了命，而不知了性；隻知有為，而不知無為，則聖變為魔，壽同天地一愚夫耳，焉能到不生不滅之地乎？故佛祖聽大聖長生變化之說，冷笑道：“你那厮乃是個猴子成精，怎敢欺心，要奪玉皇大帝尊位。
”又道：“趁早皈依，但恐遭了毒手，性命頃刻而休，可惜了你的本來面目。
”蓋了命之道，隻完的父母生身之初本來面目，尚未完的父母未生身以前面目。
若隻知生身之初面目，不知再完未生身之前面目，自滿自足，自尊自大，便是不能明心而欺心。
欺心便是欺天，欺天便是不能了性；不能了性，即不能與太虛同體，有生終有滅。
一遇劫運，如遭毒手，性命頃刻而休，豈不可惜本來面目乎？莊子雲：“攝精神而長生，忘精神而無生。
”無生則無滅，修道不到無生無滅之地，猶有後患，未為極功。
“大聖與佛祖賭賽，一路雲光，不住前進，忽見有五根肉紅柱子，撐着一股青氣，他道：‘此間乃盡頭路了。
”’五行一氣，命基堅固，謂之盡美則可，謂之盡善則不可，即仙翁“變化無窮還變化”之說。
奈何古今修道之人，以此間為盡頭路者，何其多也！故仙翁借大聖以諷之耳。
“在中柱上寫一行大字雲：‘齊天大聖到此一遊’。
”夫“中柱”者，中之實也。
“寫一行大字”者，即此一中之大字也。
“齊天大聖到此一遊”者，即曆代大聖人修行，皆不離此中也。
寫者寫此中，字者字此中，中本無名，因寫因字而名之。
此仙翁為大衆提出一“中”字，為了性柱子，以歸妙覺之地耳。
“收了毫毛，又不裝尊。
”是不用其明，不自稱其尊也。
又何以卻在第一根柱子根下，撒了一泡猴尿乎？猴尿者，水金也。
當未成道，而千方百計，急求水金以為真種；及已成道，而萬法俱空，将化水金以歸太虛。
“第一根柱子”者，是無上一乘之妙道。
“撒了一泡猴尿”者，是去水金而不用也。
噫！中之之意，不可以言傳，不可以筆書，是乃無字之真經。
此中與未成丹之中不同，未成丹之中，有陰有陽，是造化中之天機；丹已成之中，無邊無岸，是虛空外之事業。
“翻轉筋鬥，徑回本處，站在如來掌内道：‘我已去，今來了’。
如來罵道：‘你正好不曾離了我掌哩！”’站在掌，不離掌，總以掌示，佛法無邊，須歸到無言語文字也。
這個掌中義，遠隔十萬八千，近在眼目之下，非火眼金睛之大聖看見，其誰與歸？既能見的中，須當歸于中。
試觀“大聖縱身又跳，佛祖翻掌一撲，将五指化作五座聯山，喚名五行山，輕輕的把他壓祝”自有入無，五行混化，聯為一氣，渾然一中，人于真空妙有大覺之地，而五行山下心狠可定矣。
心猿者，道心之妙有，屬于剛，剛主動；佛掌者，本性之真空，屬于柔，柔主靜。
剛極而養以柔，動極而歸于靜，真空妙有，兩而合一，有無俱不立，物我悉歸空。
翻掌之間，心猿不期定而自定。
這個翻掌變化之妙旨，即迦葉微笑，阿難一諾之秘。
悟之者，了命之後複了性，心猿定而混化五行；迷之者，既了其命，不能了性，心猿不定，終為五行所壓。
心猿之定與不定，隻在迷悟之間耳。
故詩曰：“當年立志苦修行，萬劫無移道果真。
一朝有變精神敝，不知何日再翻身。
”一切修命而不知修性者，可以悟矣。
“諸天請立會名，而如來即名為‘安天大會’。
”讀者至此，未免亂猜亂疑，或謂大聖前反天宮，而天不安，今被所壓而天安矣；或謂大聖前亂蟠桃天不安而非會，今被所壓天已安而大會。
俱非也。
何則？性者天性，命者天命。
不能性命俱了，而非安天；不能性命雙修，而非大會。
今大聖而為如來所壓，是命不離性，性不離命，有為而入于無為，妙有而歸于真空，是所謂天命之謂性，而謂“安天大會”，不亦宜乎？南極壽星所獻一詩，正性命俱了之印證，無為有為之指南。
“如來萬壽若恒沙，文六金身九品花。
”丈六，二八一斤之數；九品，純陽無陰之物，非命乎？“無相門中真法主，色空天上是仙家。
”“無相門中”，純一不二之謂；“色空天上”，涅槃般若之義，非性乎？先了命而後了性，方是無上至其之妙道，而不落于頑空執相之途矣。
至于大聖伸出頭，六個金字貼住，那山生根合縫，随人呼吸，手兒爬出，身不能掙。
此仙翁一筆雙寫，總結七回大意，學者不可不知。
蓋金丹之道，性命必須雙修，功夫還要兩段，兩段者，一有為一無為，有為所以了命，無為所以了性，性命俱了，打破虛空，方是七返九還金液大丹之妙旨。
然有為無為皆要真師口訣傳授，若知無為不知有為，則五行分散，而幻身難脫；若知有為不知無為，雖五行一氣，而法身難脫。
六個金字，即教外别傳之口訣。
明的
脫身走了者，不為造化所拘，不為幻身所累也。
此提綱“八卦護中逃大聖”之旨。
“耳中掣出如意金箍棒，不分好歹，卻又大鬧天宮”。
丹成之後，無拘無束，一靈妙有，法界圓通，與天争權，理所必然。
“卻又大鬧天宮”，與前大鬧天宮大有分别。
前之大鬧，還丹之事，因有陰而大鬧，尚出于功力，故在鼎爐鍛煉之先；今之大鬧，由純陽而大鬧，已歸于自然，故在鼎爐踢倒已後。
“打的九曜星閉門閉戶，四天王無影無蹤。
”總描寫金丹成就，道高龍虎伏，德重鬼神欽也。
其詩曰：“混元體正合先天，萬劫幹番隻自然，渺渺無為渾太乙，如如不動号初玄。
爐中久煉非鉛汞，物外長生是本仙。
變化無窮還變化，三皈五戒總體言。
”上四句言了性必須了命，下四句言了命必須了性。
觀于“無為渾太乙，不動号初玄，久煉非鉛汞，變化還變化”等字，不解可知。
二詩：“一點靈光徹太虛，那條拄杖亦如之。
或長或短随人用，橫豎橫排任卷舒。
”總以見道成之後，一點靈光徹于太虛，拄杖由我，無之而不可也。
觀此而益知曆來讀《西遊》，評《西遊》者，以心猿意馬為解，皆教門之瞎漢，何不一味其三詩乎？ 詩曰：“猿猴道體配人心”者，言猿猴為道，而人心非道，道本無言，其所謂猿猴者，言以顯道，極其至也。
猿猴且不為道，何況人心？不過借猿猴之道體，以匹配人心耳。
“心即猿猴意思深”者，言道有動靜，人心亦有動靜，道之動靜，似乎人心之動靜，心即猿猴意思深遠，而非尋常可得私議者。
“大聖齊天非假論，官封弼馬是知音”者，言道至純陽，與天為徒，天之健不息，道之健亦不息，渾然天理，乘六龍以禦天矣。
“馬猿合作心和意，緊縛牢控莫外尋”者，金丹有為之道，所以進陽火者，以其猿馬不合，心意不和之故。
果其猿熟馬馴，猿馬相合，心正意誠，心意相和，可以緊縛牢拴，不必外尋而運火矣。
“萬象歸真從一理，如來同契住雙林”者，言了命之後，須當萬法俱空，以了真性，合有為無為而一以貫之，以成妙覺金身，歸于如來地位，方為了當也。
“打到通明殿裡，靈霄殿外。
”通幽達明，内外無陰，純陽之象也。
“諸天神把大聖圍在垓心，大聖全無懼色，變作三頭六臂，好是紡車兒，在垓心内飛舞。
”剛健中正，随心變化，縱橫逆順莫遮欄矣。
“圓陀陀”一詩，總以形容道至剛健中正，如一顆牟尼寶珠，光輝通天徹地，水火不能傷，刀兵不能加，命由自主，不由天地，天兵神将，焉得而近之？其所謂“也能善，也能惡，眼前善惡憑他作。
善時成佛與成仙，惡處披毛并戴角”者，言此光明寶珠，人人具足，個個圓成。
但聖人借此而作善，成佛成仙；凡人借此而作惡，披毛戴角，是在人之善用惡用耳。
能善用者，用火鍛煉成熟，變化無窮，與天争權．先天而天弗違矣。
然了命之後，即是了性之首；有為之終，即是無為之始。
若隻知了命，而不知了性；隻知有為，而不知無為，則聖變為魔，壽同天地一愚夫耳，焉能到不生不滅之地乎？故佛祖聽大聖長生變化之說，冷笑道：“你那厮乃是個猴子成精，怎敢欺心，要奪玉皇大帝尊位。
”又道：“趁早皈依，但恐遭了毒手，性命頃刻而休，可惜了你的本來面目。
”蓋了命之道，隻完的父母生身之初本來面目，尚未完的父母未生身以前面目。
若隻知生身之初面目，不知再完未生身之前面目，自滿自足，自尊自大，便是不能明心而欺心。
欺心便是欺天，欺天便是不能了性；不能了性，即不能與太虛同體，有生終有滅。
一遇劫運，如遭毒手，性命頃刻而休，豈不可惜本來面目乎？莊子雲：“攝精神而長生，忘精神而無生。
”無生則無滅，修道不到無生無滅之地，猶有後患，未為極功。
“大聖與佛祖賭賽，一路雲光，不住前進，忽見有五根肉紅柱子，撐着一股青氣，他道：‘此間乃盡頭路了。
”’五行一氣，命基堅固，謂之盡美則可，謂之盡善則不可，即仙翁“變化無窮還變化”之說。
奈何古今修道之人，以此間為盡頭路者，何其多也！故仙翁借大聖以諷之耳。
“在中柱上寫一行大字雲：‘齊天大聖到此一遊’。
”夫“中柱”者，中之實也。
“寫一行大字”者，即此一中之大字也。
“齊天大聖到此一遊”者，即曆代大聖人修行，皆不離此中也。
寫者寫此中，字者字此中，中本無名，因寫因字而名之。
此仙翁為大衆提出一“中”字，為了性柱子，以歸妙覺之地耳。
“收了毫毛，又不裝尊。
”是不用其明，不自稱其尊也。
又何以卻在第一根柱子根下，撒了一泡猴尿乎？猴尿者，水金也。
當未成道，而千方百計，急求水金以為真種；及已成道，而萬法俱空，将化水金以歸太虛。
“第一根柱子”者，是無上一乘之妙道。
“撒了一泡猴尿”者，是去水金而不用也。
噫！中之之意，不可以言傳，不可以筆書，是乃無字之真經。
此中與未成丹之中不同，未成丹之中，有陰有陽，是造化中之天機；丹已成之中，無邊無岸，是虛空外之事業。
“翻轉筋鬥，徑回本處，站在如來掌内道：‘我已去，今來了’。
如來罵道：‘你正好不曾離了我掌哩！”’站在掌，不離掌，總以掌示，佛法無邊，須歸到無言語文字也。
這個掌中義，遠隔十萬八千，近在眼目之下，非火眼金睛之大聖看見，其誰與歸？既能見的中，須當歸于中。
試觀“大聖縱身又跳，佛祖翻掌一撲，将五指化作五座聯山，喚名五行山，輕輕的把他壓祝”自有入無，五行混化，聯為一氣，渾然一中，人于真空妙有大覺之地，而五行山下心狠可定矣。
心猿者，道心之妙有，屬于剛，剛主動；佛掌者，本性之真空，屬于柔，柔主靜。
剛極而養以柔，動極而歸于靜，真空妙有，兩而合一，有無俱不立，物我悉歸空。
翻掌之間，心猿不期定而自定。
這個翻掌變化之妙旨，即迦葉微笑，阿難一諾之秘。
悟之者，了命之後複了性，心猿定而混化五行；迷之者，既了其命，不能了性，心猿不定，終為五行所壓。
心猿之定與不定，隻在迷悟之間耳。
故詩曰：“當年立志苦修行，萬劫無移道果真。
一朝有變精神敝，不知何日再翻身。
”一切修命而不知修性者，可以悟矣。
“諸天請立會名，而如來即名為‘安天大會’。
”讀者至此，未免亂猜亂疑，或謂大聖前反天宮，而天不安，今被所壓而天安矣；或謂大聖前亂蟠桃天不安而非會，今被所壓天已安而大會。
俱非也。
何則？性者天性，命者天命。
不能性命俱了，而非安天；不能性命雙修，而非大會。
今大聖而為如來所壓，是命不離性，性不離命，有為而入于無為，妙有而歸于真空，是所謂天命之謂性，而謂“安天大會”，不亦宜乎？南極壽星所獻一詩，正性命俱了之印證，無為有為之指南。
“如來萬壽若恒沙，文六金身九品花。
”丈六，二八一斤之數；九品，純陽無陰之物，非命乎？“無相門中真法主，色空天上是仙家。
”“無相門中”，純一不二之謂；“色空天上”，涅槃般若之義，非性乎？先了命而後了性，方是無上至其之妙道，而不落于頑空執相之途矣。
至于大聖伸出頭，六個金字貼住，那山生根合縫，随人呼吸，手兒爬出，身不能掙。
此仙翁一筆雙寫，總結七回大意，學者不可不知。
蓋金丹之道，性命必須雙修，功夫還要兩段，兩段者，一有為一無為，有為所以了命，無為所以了性，性命俱了，打破虛空，方是七返九還金液大丹之妙旨。
然有為無為皆要真師口訣傳授，若知無為不知有為，則五行分散，而幻身難脫；若知有為不知無為，雖五行一氣，而法身難脫。
六個金字，即教外别傳之口訣。
明的