第九十五回 假合形骸擒玉兔 真陰歸正會靈元
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他遁身回國，暗害唐僧。
徑回國内，此時有申時矣。
”“申”者，中而有一，即“中有一寶”之義。
“有申時”，即中有一寶之時。
知的此時，方能辨出真假；不知此時，而真假猶未可辨。
若知此事，而未到此時，則真假不分，而亦不能辨。
此時有申時矣，而真假顯然矣。
“國王問道：‘假公主是個假的，我真公主在于何處？’行者道：‘待我拿住假公主，真公主自然來也。
’”夫真之不見，皆由假之所蔽，拿住假的，真的自然來。
是以真除假，借假歸真，真真假假，假假真真，真假之為用神矣。
提綱所雲：“假合形骸擒玉兔”者，正是此意。
然擒拿之妙，須要火候，内外兼用，不得舍此求彼，顧頭失尾。
故行者道：“八戒沙僧，保護師父，我卻好去降妖。
一則分了内外，二則免得懸挂，必當明辨此事”，即《悟真》雲：“内藥還同外藥，内通外亦須通。
丹頭和合類相同，溫養兩般作用。
自有天然真火，爐中赫赫長紅。
外爐加減要勤功，妙絕無過其種。
”“八戒沙僧護持唐僧”者，木土内運，天然真火也；“行者降妖辨明真假”，金水外運，外爐加減，妙絕無過真種也。
“土地說出毛穎山，山中有三處兔穴，乃五環福地，大聖要尋妖精，還是西方路上去有。
”“毛”者，“三”、“勾”，即三日月出庚方之旨。
“穎”者，穎悟，來複之義。
三兔穴仍取三日之象，三日一陽來複，乃金丹現象之時。
得之者，可以會三家，攢五行，脫生死，出輪回，超凡入聖，長生不老，謂之五環福地，誰曰不然？“妖精還是西方有”者，《兌》也，“山頂上兩塊大石”，即兌□卦爻圖略（上一陰，下二陽）之象。
“行者使棒撬開，那妖‘呼’的一聲，就跳将出來。
”去其《兌》之兩大，還其《坤》之三陰，由《兌》至《坤》，動極而靜，故有太陰星君從空而來矣。
靜極則必又動，故太陰說出妖精為廣寒宮搗藥玉兔。
積陰之下，一陽來複，貞下起元，天地之心于此複見，為金丹大道之藥物。
三豐所謂“偃月爐中摘下來，添年壽，減病災”者是也。
然不知先天後天，陰陽盈虛消長之理，則假合真形，假瞞其真，真藏假中，而真假莫辨，金丹難成。
太陰說出“素娥把玉免打了一掌，思凡下界，投于國王皇後之腹，為公主玉兔懷一掌之仇，私出宮門，抛素娥于荒郊”，一段因果。
可知玉免本不假，因素娥一掌而假之；素娥未全真，因玉兔私仇而真之。
此何以故？蓋素娥天宮之物，《乾》陽之象，陽極則必反陰而思姤。
打玉兔一掌者，求姤也。
一姤《乾》中之陽，下陷于《坤》，《坤》實而成《坎》，《乾》虛而成《離》，即是思凡下界，而投皇後之腹。
由是先天《乾》、《坤》變為後天《坎》、《離》，火水不濟，豈不是月中玉兔，金逢望後，一陰來生，懷仇私出，真中變假，而抛素娥于荒郊之外也？然則玉兔即素娥，素娥即玉兔。
非五兔之外，别有素娥；素娥之外，别有玉兔。
所謂玉兔者，就丹道而言；所謂素娥者，就造化而言。
曰真假者，特以先後天言之。
以先天而論，則素娥為真，玉兔為假；以後天而論，則玉兔為真，素娥為假。
素娥之真，因玉兔而真之；玉兔之假，因素娥而假之。
未姤之前，玉兔素娥無真假之别；既姤之後，玉兔素娥有真假之分。
是素娥打玉兔一掌，素娥自打之；玉兔懷一掌之仇，素娥自仇之。
“素娥思凡下界，投于皇後之腹。
”即是玉免私出宮去，以假變真，真而假，假而真，無非一姤為之。
留心識破真假，則知這些因果，須要在一陰來姤娠》處明證，而施法返本；更宜于一陽來《複》處認定，而現象歸真。
“大聖太陰星君，帶玉兔徑轉天竺國。
此時黃昏，看看月上，正南上一片彩霞，光明如晝。
”即《悟真》所謂“偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎内水銀平。
隻因火力調和後，種得黃芽漸長成”也。
“行者空中叫醒天竺國王皇後嫔妃，指說月宮太陰星君，玉兔假公主，今現真相。
”以見金丹大道，原在後天中返先天，假相中現真相，非色非空，有陰有陽，法财并用，人我共濟，借假修其，以真化假，即《悟真》所謂“調和鉛汞要成丹，大小無傷兩國全。
若問真鉛是何物，蟾光終日照西川”也。
提綱“真陰歸正會靈元”者，正在于此。
夫此靈元至寶，人人具足，個個圓成，處聖不增，處凡不減。
迷徒每不得真傳，往往認假為真，流于采取，而動淫欲，抑思此乃作佛成仙之道，豈可以動淫欲而成？噫！“此般至寶家家有，自是愚人識不全。
”何哉？“太陰收回玉免，徑上月宮”者，外丹已成也；“國王謝了行者，又問前因”者，内丹須修也。
外丹了命之事，内丹了性之事。
了命者去其假，了性者修其真。
今日既去其假，明日去尋其真，此理之所必然。
蓋假者既去，何愁尋真？真者現在，布金寺裡，不必别鑄鉗錘，另造爐鼎，而真即可得。
蓋以真即在假之中，無即在有之中，了命之後而須了性，有為事畢而須無為，溫養火候，超脫聖胎，明心見性，極往知來，正在此時。
說到這裡，有為無為，知行并用，真空妙有，性命雙修，方知不在人心上作功夫，而布金寺所曰“悲切之事”，可以大明矣。
“行者到布金寺，把上項事備陳一遍，衆僧方知後房裡鎖的是個女子。
”噫！悲切之事，須在布金寺問出來因；真假之别，當向天竺國辨其邪正。
不知布金寺之悲切，難辨天竺國之真假；不辨天竺國之真假，難明布金寺之悲切。
真假已辨，悲切已明，照見三千大千世界，如一毫端，不複為百腳山之阻滞，從此母子聚首團圓，君臣共喜飲宴。
無虧無損，仍是當日面目；保命全形，依然舊時家風。
“丹青留下四衆喜容，供養在鎮華閣上。
”是寫其真金不壞，為後世去假認真之圖樣。
“又請公主重整新妝，出殿謝四衆救苦之恩。
”乃示其整舊如新，為天下救苦脫難之法船。
“拜佛心重，苦留不住。
”須知安樂之境而不可過戀。
“衆僧不回，暗風迷眼。
”當在塵緣之處而對景忘情。
結雲：“沐盡恩波歸了性，出離金海悟真空。
”真空不空，不空而空，非心非佛，妙道在斯矣。
詩曰： 真中有假假藏真，假假真真定主賓。
金火同宮還本相，陰陽渾化脫凡塵。
】
徑回國内，此時有申時矣。
”“申”者，中而有一，即“中有一寶”之義。
“有申時”，即中有一寶之時。
知的此時，方能辨出真假；不知此時，而真假猶未可辨。
若知此事，而未到此時，則真假不分，而亦不能辨。
此時有申時矣，而真假顯然矣。
“國王問道：‘假公主是個假的，我真公主在于何處？’行者道：‘待我拿住假公主，真公主自然來也。
’”夫真之不見，皆由假之所蔽，拿住假的，真的自然來。
是以真除假，借假歸真，真真假假，假假真真，真假之為用神矣。
提綱所雲：“假合形骸擒玉兔”者，正是此意。
然擒拿之妙，須要火候，内外兼用，不得舍此求彼，顧頭失尾。
故行者道：“八戒沙僧，保護師父，我卻好去降妖。
一則分了内外，二則免得懸挂，必當明辨此事”，即《悟真》雲：“内藥還同外藥，内通外亦須通。
丹頭和合類相同，溫養兩般作用。
自有天然真火，爐中赫赫長紅。
外爐加減要勤功，妙絕無過其種。
”“八戒沙僧護持唐僧”者，木土内運，天然真火也；“行者降妖辨明真假”，金水外運，外爐加減，妙絕無過真種也。
“土地說出毛穎山，山中有三處兔穴，乃五環福地，大聖要尋妖精，還是西方路上去有。
”“毛”者，“三”、“勾”，即三日月出庚方之旨。
“穎”者，穎悟，來複之義。
三兔穴仍取三日之象，三日一陽來複，乃金丹現象之時。
得之者，可以會三家，攢五行，脫生死，出輪回，超凡入聖，長生不老，謂之五環福地，誰曰不然？“妖精還是西方有”者，《兌》也，“山頂上兩塊大石”，即兌□卦爻圖略（上一陰，下二陽）之象。
“行者使棒撬開，那妖‘呼’的一聲，就跳将出來。
”去其《兌》之兩大，還其《坤》之三陰，由《兌》至《坤》，動極而靜，故有太陰星君從空而來矣。
靜極則必又動，故太陰說出妖精為廣寒宮搗藥玉兔。
積陰之下，一陽來複，貞下起元，天地之心于此複見，為金丹大道之藥物。
三豐所謂“偃月爐中摘下來，添年壽，減病災”者是也。
然不知先天後天，陰陽盈虛消長之理，則假合真形，假瞞其真，真藏假中，而真假莫辨，金丹難成。
太陰說出“素娥把玉免打了一掌，思凡下界，投于國王皇後之腹，為公主玉兔懷一掌之仇，私出宮門，抛素娥于荒郊”，一段因果。
可知玉免本不假，因素娥一掌而假之；素娥未全真，因玉兔私仇而真之。
此何以故？蓋素娥天宮之物，《乾》陽之象，陽極則必反陰而思姤。
打玉兔一掌者，求姤也。
一姤《乾》中之陽，下陷于《坤》，《坤》實而成《坎》，《乾》虛而成《離》，即是思凡下界，而投皇後之腹。
由是先天《乾》、《坤》變為後天《坎》、《離》，火水不濟，豈不是月中玉兔，金逢望後，一陰來生，懷仇私出，真中變假，而抛素娥于荒郊之外也？然則玉兔即素娥，素娥即玉兔。
非五兔之外，别有素娥；素娥之外，别有玉兔。
所謂玉兔者，就丹道而言；所謂素娥者，就造化而言。
曰真假者，特以先後天言之。
以先天而論，則素娥為真，玉兔為假；以後天而論，則玉兔為真，素娥為假。
素娥之真，因玉兔而真之；玉兔之假，因素娥而假之。
未姤之前，玉兔素娥無真假之别；既姤之後，玉兔素娥有真假之分。
是素娥打玉兔一掌，素娥自打之；玉兔懷一掌之仇，素娥自仇之。
“素娥思凡下界，投于皇後之腹。
”即是玉免私出宮去，以假變真，真而假，假而真，無非一姤為之。
留心識破真假，則知這些因果，須要在一陰來姤娠》處明證，而施法返本；更宜于一陽來《複》處認定，而現象歸真。
“大聖太陰星君，帶玉兔徑轉天竺國。
此時黃昏，看看月上，正南上一片彩霞，光明如晝。
”即《悟真》所謂“偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎内水銀平。
隻因火力調和後，種得黃芽漸長成”也。
“行者空中叫醒天竺國王皇後嫔妃，指說月宮太陰星君，玉兔假公主，今現真相。
”以見金丹大道，原在後天中返先天，假相中現真相，非色非空，有陰有陽，法财并用，人我共濟，借假修其，以真化假，即《悟真》所謂“調和鉛汞要成丹，大小無傷兩國全。
若問真鉛是何物，蟾光終日照西川”也。
提綱“真陰歸正會靈元”者，正在于此。
夫此靈元至寶，人人具足，個個圓成，處聖不增，處凡不減。
迷徒每不得真傳，往往認假為真，流于采取，而動淫欲，抑思此乃作佛成仙之道，豈可以動淫欲而成？噫！“此般至寶家家有，自是愚人識不全。
”何哉？“太陰收回玉免，徑上月宮”者，外丹已成也；“國王謝了行者，又問前因”者，内丹須修也。
外丹了命之事，内丹了性之事。
了命者去其假，了性者修其真。
今日既去其假，明日去尋其真，此理之所必然。
蓋假者既去，何愁尋真？真者現在，布金寺裡，不必别鑄鉗錘，另造爐鼎，而真即可得。
蓋以真即在假之中，無即在有之中，了命之後而須了性，有為事畢而須無為，溫養火候，超脫聖胎，明心見性，極往知來，正在此時。
說到這裡，有為無為，知行并用，真空妙有，性命雙修，方知不在人心上作功夫，而布金寺所曰“悲切之事”，可以大明矣。
“行者到布金寺，把上項事備陳一遍，衆僧方知後房裡鎖的是個女子。
”噫！悲切之事，須在布金寺問出來因；真假之别，當向天竺國辨其邪正。
不知布金寺之悲切，難辨天竺國之真假；不辨天竺國之真假，難明布金寺之悲切。
真假已辨，悲切已明，照見三千大千世界，如一毫端，不複為百腳山之阻滞，從此母子聚首團圓，君臣共喜飲宴。
無虧無損，仍是當日面目；保命全形，依然舊時家風。
“丹青留下四衆喜容，供養在鎮華閣上。
”是寫其真金不壞，為後世去假認真之圖樣。
“又請公主重整新妝，出殿謝四衆救苦之恩。
”乃示其整舊如新，為天下救苦脫難之法船。
“拜佛心重，苦留不住。
”須知安樂之境而不可過戀。
“衆僧不回，暗風迷眼。
”當在塵緣之處而對景忘情。
結雲：“沐盡恩波歸了性，出離金海悟真空。
”真空不空，不空而空，非心非佛，妙道在斯矣。
詩曰： 真中有假假藏真，假假真真定主賓。
金火同宮還本相，陰陽渾化脫凡塵。
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