第九十五回 假合形骸擒玉兔 真陰歸正會靈元
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題。
次早，國王傳旨，召丹青圖下聖僧四衆喜容，供養在華夷樓上，又請公主新妝重整，出殿謝唐僧四衆救苦之恩。
【證道本夾批：此公主雖不抛繡球，然而驸馬不容再遲矣。
】謝畢，唐僧辭王西去。
那國王那裡肯放，大設佳宴，一連吃了五六日，着實好了呆子，盡力放開肚量受用。
國王見他們拜佛心重，苦留不住，遂取金銀二百錠，寶貝各一盤奉謝，師徒們一毫不受。
教擺銮駕，請老師父登辇，差官遠送，那後妃并臣民人等俱各叩謝不盡。
及至前途，又見衆僧叩送，俱不忍相别。
行者見送者不肯回去，無已，撚訣往巽地上吹口仙氣，一陣暗風，把送的人都迷了眼目，方才得脫身而去。
這正是： 沐淨恩波歸了性，出離金海悟真空。
畢竟不知前路如何，且聽下回分解。
【悟元子曰：上回言先天後天來因矣，然先天後天之來因已明，而先天後天之真假來因，猶未之辨。
故此回實寫出真假邪正，使學者除假存真，由真化假，以完配金丹之大道耳。
陸子野曰：“正人行邪法，邪法悉歸正。
邪人行正法，正法悉歸邪。
”上陽子雲：“形以道全，命以術延，術即法，法即術；法所以别邪正，術所以奪造化。
”若知陰陽之真假，而無法以施之，則真假相混，假者不見假，真者不見真；真假終為禍，而真非我有，何貴于知？然法從何而施？是在法眼靜觀，慧劍高懸；臨爐之際，不即不離，勿忘勿助；因時制宜，随機應變；以逸待勞，以靜待動；在泥水中拖船，于大火裡栽蓮；摘出牆之鮮花，采蕊珠之甘露；身居錦鏽而心無愛，足步瓊瑤而意不迷；内外無着，全不動念耳。
“行者早已看破，見那公主頭上，微露出一點妖氣，卻也不十分兇惡。
”妖精為月中玉兔，陰中之陽，水中之金，《坎》卦是也。
《坎》外陰，故“微露一點妖氣”。
《坎》有孚，故“不十分兇惡”。
獨是《坎》中之陽，在《坤》中則為假，在《坎》宮則為真，真中有假，假中有真，故曰“假公主”也。
“行者早已看破，在唐僧耳邊叫道：‘公主是個假的。
’長老道：‘是假的，卻如何叫她現相？’行者道：‘使出法身，就此拿他也。
’”蓋假有假相，真有真相，識其假，必叫現其假，而後可以使假歸真。
然不能使出法身真相，則妖精之假相，仍不可得而辨。
行者使出法身拿他，是知之真而行之果，以真滅假，使假現相之正法眼，教外别傳之大法門，故是耳邊密傳，而不與人知也。
“行者現了本相，大咤一聲，揪住公主罵道；‘你在這裡弄假成真，隻這等受用，也盡夠了。
心尚不足，還要騙我師父，破他的真陽，遂你的淫性哩！’”《坎》中之陽，原非《坤》中之物，因《乾》、《坤》一姤，《坤》索《乾》之中爻，《坤》實而成《坎》，則《坤》已失其中之真，而為中之假矣。
然《坎》外陰而内陽，假中有真，是弄假成真也。
《坤》既得《乾》中之陽而成《坎》，則其中之陰，遂入于《乾》宮而成《離》，由是火上水下，火水不濟，順行後天造化，以陰姤陽，不至《剝》盡其陽而不止。
其曰“心尚不足，破他的真陽，遂你的淫性”，真實不妄。
此真中有假，假中有真，真中還有假，若非行者大咤一聲，揪住打罵，以大制小、以一制二、以陽制陰、以真制假，其不為以假滅真、以陰剝陽、以二蔽一、以小害大也幾希。
此等真假，不可不辨。
故三藏抱住國王道：“此是我頑徒使法力，辨真假也。
”然則此等驚天動地，天下希有之事，豈無法力者所能作乎？ “妖精見事不諧，掙脫了手，解剝了衣服，甩落了首飾。
”是脫《坎》外之假，而就《坎》内之真，現出《坎》中之真陽也。
“到禦花園土地廟，取出一條碓嘴樣的短很。
”是去《離》外之動，而用《離》内之靜，取出《離》内之真陰也。
然《離》中之陰雖為真陰，《坎》中之陽雖為真陽，若不用真火煅煉，而調和之，則《坎》中之陽不能上實于《離》，《離》中之明不能下虛于《坎》，終是以假侵真，而不能以真化假。
“行者與妖精大顯神通，在半空中賭鬥。
”正真假相混，以真化假，借假修真，而不容以假亂真也。
故唐僧扶國王道：“你公主是個假作真形的，若拿住他方知好歹。
”以見火候不到，而假者仍在，真者猶未可見也。
然“橫着身子，與和尚在天上掙打”，是己精一入中，《坎》、《離》相濟，和合丹頭之時。
何以妖精化清風逃去西天門，行者叫把天門的不要放走乎？蓋妖為《坎》中一陽，《坎》中之陽，乃水中之金，金屬西方，五行順行，金生水；五行逆運，水生金。
妖精逃于西方，子報母恩，歸于金之本位，然返其本，未經真火煉盡餘陰，猶有其假，未肯現真，不叫把天門的放去，正欲煉其陰耳。
“妖所拿短根，一頭大一頭小。
”此《兌》金之本相。
《兌》之上為一陰爻，下為二陽爻故也。
詩中雲：“羊脂玉”，“在上天”，“一體金光和四象，五行端氣合三元”。
皆指《兌》之一陰，為《坤》宮之土而言。
“随吾久住蟾宮内，在你金箍棒子前。
”蟾者，金蟾，金箍棒亦金類，土能生金。
“廣寒宮裡搗藥杵，打入一下命歸泉。
”廣寒為純陰之地，即《坤》之象。
土在《坤》宮則為真，而能生物，故曰搗藥杵；土離《坤》宮則為假，而能傷物，故曰命歸泉。
若然，則此《兌》金之陰，不可不煉也明矣。
“那妖精難取勝，将身一幌，金光萬道，徑奔正南上敗走。
忽至一座大山，鑽入山洞，寂然不見。
”自西至南，西南《坤》位，金入水鄉，金火同官，金因火煉而成形，火困金明而返本。
正大藥生産之鄉，金丹下手之時。
《易》曰：“西南得朋，乃與類行。
”丹經雲：“要知産藥川源處，隻在西南是本鄉。
”皆以明西南生藥之一時，聖人運動陰符陽火，于此一時中，潛奪造化，以為丹母，良有妙旨。
若非以法追攝，則此一時亦不易得，幸而得之，時不可失。
蓋此一時，有先天真一之祖氣存焉。
此氣“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。
先天而天弗違，後天而奉天時”。
易失而難尋，易走而難制。
故仙翁于此處提出：“恐
次早，國王傳旨，召丹青圖下聖僧四衆喜容，供養在華夷樓上，又請公主新妝重整，出殿謝唐僧四衆救苦之恩。
】謝畢，唐僧辭王西去。
那國王那裡肯放，大設佳宴，一連吃了五六日，着實好了呆子，盡力放開肚量受用。
國王見他們拜佛心重，苦留不住，遂取金銀二百錠，寶貝各一盤奉謝，師徒們一毫不受。
教擺銮駕，請老師父登辇，差官遠送，那後妃并臣民人等俱各叩謝不盡。
及至前途，又見衆僧叩送，俱不忍相别。
行者見送者不肯回去，無已，撚訣往巽地上吹口仙氣，一陣暗風，把送的人都迷了眼目，方才得脫身而去。
這正是： 沐淨恩波歸了性，出離金海悟真空。
畢竟不知前路如何，且聽下回分解。
故此回實寫出真假邪正，使學者除假存真，由真化假，以完配金丹之大道耳。
陸子野曰：“正人行邪法，邪法悉歸正。
邪人行正法，正法悉歸邪。
”上陽子雲：“形以道全，命以術延，術即法，法即術；法所以别邪正，術所以奪造化。
”若知陰陽之真假，而無法以施之，則真假相混，假者不見假，真者不見真；真假終為禍，而真非我有，何貴于知？然法從何而施？是在法眼靜觀，慧劍高懸；臨爐之際，不即不離，勿忘勿助；因時制宜，随機應變；以逸待勞，以靜待動；在泥水中拖船，于大火裡栽蓮；摘出牆之鮮花，采蕊珠之甘露；身居錦鏽而心無愛，足步瓊瑤而意不迷；内外無着，全不動念耳。
“行者早已看破，見那公主頭上，微露出一點妖氣，卻也不十分兇惡。
”妖精為月中玉兔，陰中之陽，水中之金，《坎》卦是也。
《坎》外陰，故“微露一點妖氣”。
《坎》有孚，故“不十分兇惡”。
獨是《坎》中之陽，在《坤》中則為假，在《坎》宮則為真，真中有假，假中有真，故曰“假公主”也。
“行者早已看破，在唐僧耳邊叫道：‘公主是個假的。
’長老道：‘是假的，卻如何叫她現相？’行者道：‘使出法身，就此拿他也。
’”蓋假有假相，真有真相，識其假，必叫現其假，而後可以使假歸真。
然不能使出法身真相，則妖精之假相，仍不可得而辨。
行者使出法身拿他，是知之真而行之果，以真滅假，使假現相之正法眼，教外别傳之大法門，故是耳邊密傳，而不與人知也。
“行者現了本相，大咤一聲，揪住公主罵道；‘你在這裡弄假成真，隻這等受用，也盡夠了。
心尚不足，還要騙我師父，破他的真陽，遂你的淫性哩！’”《坎》中之陽，原非《坤》中之物，因《乾》、《坤》一姤，《坤》索《乾》之中爻，《坤》實而成《坎》，則《坤》已失其中之真，而為中之假矣。
然《坎》外陰而内陽，假中有真，是弄假成真也。
《坤》既得《乾》中之陽而成《坎》，則其中之陰，遂入于《乾》宮而成《離》，由是火上水下，火水不濟，順行後天造化，以陰姤陽，不至《剝》盡其陽而不止。
其曰“心尚不足，破他的真陽，遂你的淫性”，真實不妄。
此真中有假，假中有真，真中還有假，若非行者大咤一聲，揪住打罵，以大制小、以一制二、以陽制陰、以真制假，其不為以假滅真、以陰剝陽、以二蔽一、以小害大也幾希。
此等真假，不可不辨。
故三藏抱住國王道：“此是我頑徒使法力，辨真假也。
”然則此等驚天動地，天下希有之事，豈無法力者所能作乎？ “妖精見事不諧，掙脫了手，解剝了衣服，甩落了首飾。
”是脫《坎》外之假，而就《坎》内之真，現出《坎》中之真陽也。
“到禦花園土地廟，取出一條碓嘴樣的短很。
”是去《離》外之動，而用《離》内之靜，取出《離》内之真陰也。
然《離》中之陰雖為真陰，《坎》中之陽雖為真陽，若不用真火煅煉，而調和之，則《坎》中之陽不能上實于《離》，《離》中之明不能下虛于《坎》，終是以假侵真，而不能以真化假。
“行者與妖精大顯神通，在半空中賭鬥。
”正真假相混，以真化假，借假修真，而不容以假亂真也。
故唐僧扶國王道：“你公主是個假作真形的，若拿住他方知好歹。
”以見火候不到，而假者仍在，真者猶未可見也。
然“橫着身子，與和尚在天上掙打”，是己精一入中，《坎》、《離》相濟，和合丹頭之時。
何以妖精化清風逃去西天門，行者叫把天門的不要放走乎？蓋妖為《坎》中一陽，《坎》中之陽，乃水中之金，金屬西方，五行順行，金生水；五行逆運，水生金。
妖精逃于西方，子報母恩，歸于金之本位，然返其本，未經真火煉盡餘陰，猶有其假，未肯現真，不叫把天門的放去，正欲煉其陰耳。
“妖所拿短根，一頭大一頭小。
”此《兌》金之本相。
《兌》之上為一陰爻，下為二陽爻故也。
詩中雲：“羊脂玉”，“在上天”，“一體金光和四象，五行端氣合三元”。
皆指《兌》之一陰，為《坤》宮之土而言。
“随吾久住蟾宮内，在你金箍棒子前。
”蟾者，金蟾，金箍棒亦金類，土能生金。
“廣寒宮裡搗藥杵，打入一下命歸泉。
”廣寒為純陰之地，即《坤》之象。
土在《坤》宮則為真，而能生物，故曰搗藥杵；土離《坤》宮則為假，而能傷物，故曰命歸泉。
若然，則此《兌》金之陰，不可不煉也明矣。
“那妖精難取勝，将身一幌，金光萬道，徑奔正南上敗走。
忽至一座大山，鑽入山洞，寂然不見。
”自西至南，西南《坤》位，金入水鄉，金火同官，金因火煉而成形，火困金明而返本。
正大藥生産之鄉，金丹下手之時。
《易》曰：“西南得朋，乃與類行。
”丹經雲：“要知産藥川源處，隻在西南是本鄉。
”皆以明西南生藥之一時，聖人運動陰符陽火，于此一時中，潛奪造化，以為丹母，良有妙旨。
若非以法追攝，則此一時亦不易得，幸而得之，時不可失。
蓋此一時，有先天真一之祖氣存焉。
此氣“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。
先天而天弗違，後天而奉天時”。
易失而難尋，易走而難制。
故仙翁于此處提出：“恐