第二十回 黃風嶺唐僧有難 半山中八戒争先
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虎直挺挺站将起來，把自家胸膛往下一抓，把個皮剝将下來，站立道旁。
”言心之驚動，即如虎之站起，抓胸剝皮，心胸一壞皮膚亦剝，内外受傷，心之為害豈其淺鮮？ “怪物自稱黃風大王前路先鋒”，黃風者，不定之土，妄意也，心動而意不定，是心即意之先見者，故曰前路先鋒。
“亂石叢中，取出兩口赤銅刀，轉身迎鬥。
”“赤”象心之色，“銅刀”象心之柔惡。
“兩口”者，二心也。
一心者，靜心；二心者，動心。
心動而幹思萬想，傷天害理無所不至，非刀在亂石叢中乎？“八戒行者趕來，那怪使個金蟬脫殼計，那師父正念《多心經》，被他一把拿住，扯将去了。
”噫！心一動而全身失陷，非怪之來攝，皆心之自攝。
怪使金蟬脫殼，而攝金蟬長老，是明示金蟬自脫自攝，提綱所謂“黃風嶺唐僧有難”者即此。
然其難皆因“見風驚心”一念之起所緻，自作自受，于怪何涉？其為黃風嶺老魔自在受用，不亦宜乎？當此之時，若非有智慧之大聖，安能知其金蟬脫殼之妄念？非金睛之悟空，讵可見的黃風妖洞之昏迷？ “行者罵道：‘你這個剝皮的畜生，弄什麼脫殼法兒，把我師父攝去。
”真蜇雷法鼓，叫人猛醒。
天下修人心而着空執相剝皮脫殼者，盡是畜生，并無人類。
蓋剝皮是在肉皮囊上做活計，脫殼是在惡心腸上作功夫，以幻身為法身，以人心為道心，認假棄真，内無主意，惑亂緻之。
安得天蓬舉钯，着頭一下，築他九個窟窿，以此為戒乎？ “行者道：‘兄弟，這個功勞算你的。
’”’讀者勿作閑言看過，大有妙義。
蓋雄心好勝，皆由自己生魔。
八戒為性，屬内，我也，宜八戒出力。
故行者趕逐，八戒截殺。
其提綱所謂“半山中八戒争先”者，心在人身之半中，八戒争先，是以戒為先，不使心之為害也。
《參同契》曰；“性主處内，情主禦外。
”性情如一，内外合道，心之張狂于何而有？故曰：“法師有難逢妖怪，性情相和伏亂魔。
” 詩曰； 心動意迷志不專，修行往往被他牽。
勸君戒懼勤防備，莫起風塵障道緣。
】【悟一子曰：此明既受《心經》，急須下手，弗誤認心即道，而自阻前程也。
篇首一偈，言修道者有法，法從心生，還從心滅。
所以生法、滅法者為誰？須自己辨别明白。
若雲既然皆是自己心，又何用别人說？隻須就心下功，是欲扭鐵出血，挽空作結，而期無為，萬無是理。
此是認賊為子，何能到心、法兩忘地位？不知其間有他家不死之方。
休教他瞞我，先須識透五行，一拳打徹障礙，期心可無心，而法自可辍矣。
這才是碧天秋月，彼此無分，性命俱了也。
若雲即心即佛，而不識非心非佛，謬解詩中“既然皆已心，何用别人說”之句，系責成自己之要訣，豈不錯了門戶？故起語雲：“這一篇偈子，乃是玄奘師悟徹了《多心經》，打開了門戶。
”若言心即是道，道無不了，何以雲止“打開了門戶？”其必仆仆再往西天，取何真經？豈西天之真經，非别人之說乎？此其說可曉然而悟矣！ 《參同契》曰：“乾坤其《易》之門戶。
”悟空、悟能，乃《易》之門戶，即《心經》之門戶也。
得了悟空、悟能，便是打開了門戶。
從此下手修為，方可造其堂奧矣。
前烏巢禅師恐唐僧不識《心經》門戶，故指示“野豬”、“石猴”，令行者說出。
長老已解其義，故長老常念常存，一點靈光自透，分明是“日落西山藏火鏡，月升東海現冰輪”境界。
大道在望，急須前進。
倘止從自家心上摸索，而認取靈靈昭昭之識神，以為真實，不知有西天之大路，如戀家的一般，謂之“戀家鬼”，何能超脫塵俗？故前人有譏駐顔住世，而不能脫殼飛升者，謂之“守屍鬼”，其說相似。
行者說個“您家鬼”，罵盡自來執心用功者。
三藏道：“悟能，你若在家心重時，不是出家的了。
你還回去裡。
”呆于原無退悔言語，而設此一段話頭，豈真行者贓埋呆子哉？特借呆子以發明修心而戀心，猶出家而戀也。
你看呆子“死心踏地前來”，死心前來，複是心法，而下手用功，卻須手段。
但能死心而無手段，則在在棘手，去路不通，故老者擺手搖頭道：“去不得西天，難取經。
”及行者說出本事，而老者道：“你想必有些手段。
”又曰：“你既有這樣手段，西方也還去得。
”此真老、莊指示之妙谛也。
故提老者為主，下文“莊南兩個少年人，帶着一個老媽媽，三四個小男女”一段影子，正老、莊《道德》、《南華》玄妙中之秘要，驚愚駭俗的故事，去得西方的大手段也。
八戒又提“在高老莊時，常吓殺凡人”，即說破鬼神驚駭者是。
行者笑道：“不要亂說，把那醜也收拾些”，即說着醜行着妙者是。
下文獻茶、問姓嗣、叙年庚，俱引起黃風嶺難行，須有大手段如老孫者，方才去得之意；餓鬼添飯半飽，俱形容西方路遠，須志願難滿如老豬者，方才擔得之義。
蓋心本非道，倘謂心即是道，而期必于心，乃以心縛心而橫截去路，便是黃風嶺虎怪計脫金蟬，而捆縛定風樁上也。
何以故？風為巽木，黃為中央，橫于心胸如嶺矗然。
虎怪之轉輾執迷，即已心之輾轉期必也。
你看虎怪“摳住自家胸膛，把皮剝下，站立道傍”，形容模樣，句句宛肖“心”字。
故喊道：“吾黨不是别人，乃黃風大王部下前路先鋒。
”蓋執心為道，是半途惑亂，攔住去路也。
“八戒趕那怪到亂石中，取出兩口赤銅刀”。
“亂石”，為堅頑錯雜之非純；“兩口”，為左右參差之非一，“赤”，象心之本色；“刀”，象心之堅忍也。
故虎怪為執持之心，乃山中阻路之先鋒，何用别人說也！八戒為死心下手，乃半山中開路之争先，一拳先打徹也。
試看“三藏心慌，口裡念着《多心經》”，那怪亦慌，使“金蟬脫殼計”，忽然化虎，忽然剝皮，俱見此心不死而輾轉自用為魔之狀。
正念經時，即駕風攝去之時，非虎怪使金蟬攝金蟬，乃金蟬自使金蟬攝金蟬也。
“雙手捧着唐僧，奉獻大王”，“綁在後園”，乃唐僧自捧、自獻、自綁，而心遭毒害，不可解脫矣。
八戒、行者識破虎皮即全蟬之殼，知為中計，一守一戰，直抵妖洞。
行者努力，戰敗虎妖；八戒相機，一钯築殺。
此先除我心之固，必打破真空之障礙也。
自此可搜剪魔根，救全金蟬之體，此等手段，就如夫婦和諧，一倡一和，内外相助為理一般，又何家難之有哉！故結雲：“法師有難逢妖怪，情性相和伏亂魔。
” 此篇“法”字起，“法師”結，下篇提綱緊接“護法”，分明示人修真之法，有暗伏照應、灰蛇草線之妙，明眼人自當觑破。
】
”言心之驚動，即如虎之站起，抓胸剝皮，心胸一壞皮膚亦剝，内外受傷，心之為害豈其淺鮮？ “怪物自稱黃風大王前路先鋒”，黃風者，不定之土，妄意也，心動而意不定，是心即意之先見者，故曰前路先鋒。
“亂石叢中，取出兩口赤銅刀，轉身迎鬥。
”“赤”象心之色，“銅刀”象心之柔惡。
“兩口”者，二心也。
一心者，靜心；二心者，動心。
心動而幹思萬想，傷天害理無所不至，非刀在亂石叢中乎？“八戒行者趕來，那怪使個金蟬脫殼計，那師父正念《多心經》，被他一把拿住，扯将去了。
”噫！心一動而全身失陷，非怪之來攝，皆心之自攝。
怪使金蟬脫殼，而攝金蟬長老，是明示金蟬自脫自攝，提綱所謂“黃風嶺唐僧有難”者即此。
然其難皆因“見風驚心”一念之起所緻，自作自受，于怪何涉？其為黃風嶺老魔自在受用，不亦宜乎？當此之時，若非有智慧之大聖，安能知其金蟬脫殼之妄念？非金睛之悟空，讵可見的黃風妖洞之昏迷？ “行者罵道：‘你這個剝皮的畜生，弄什麼脫殼法兒，把我師父攝去。
”真蜇雷法鼓，叫人猛醒。
天下修人心而着空執相剝皮脫殼者，盡是畜生，并無人類。
蓋剝皮是在肉皮囊上做活計，脫殼是在惡心腸上作功夫，以幻身為法身，以人心為道心，認假棄真，内無主意，惑亂緻之。
安得天蓬舉钯，着頭一下，築他九個窟窿，以此為戒乎？ “行者道：‘兄弟，這個功勞算你的。
’”’讀者勿作閑言看過，大有妙義。
蓋雄心好勝，皆由自己生魔。
八戒為性，屬内，我也，宜八戒出力。
故行者趕逐，八戒截殺。
其提綱所謂“半山中八戒争先”者，心在人身之半中，八戒争先，是以戒為先，不使心之為害也。
《參同契》曰；“性主處内，情主禦外。
”性情如一，内外合道，心之張狂于何而有？故曰：“法師有難逢妖怪，性情相和伏亂魔。
” 詩曰； 心動意迷志不專，修行往往被他牽。
勸君戒懼勤防備，莫起風塵障道緣。
】
篇首一偈，言修道者有法，法從心生，還從心滅。
所以生法、滅法者為誰？須自己辨别明白。
若雲既然皆是自己心，又何用别人說？隻須就心下功，是欲扭鐵出血，挽空作結，而期無為，萬無是理。
此是認賊為子，何能到心、法兩忘地位？不知其間有他家不死之方。
休教他瞞我，先須識透五行，一拳打徹障礙，期心可無心，而法自可辍矣。
這才是碧天秋月，彼此無分，性命俱了也。
若雲即心即佛，而不識非心非佛，謬解詩中“既然皆已心，何用别人說”之句，系責成自己之要訣，豈不錯了門戶？故起語雲：“這一篇偈子，乃是玄奘師悟徹了《多心經》，打開了門戶。
”若言心即是道，道無不了，何以雲止“打開了門戶？”其必仆仆再往西天，取何真經？豈西天之真經，非别人之說乎？此其說可曉然而悟矣！ 《參同契》曰：“乾坤其《易》之門戶。
”悟空、悟能，乃《易》之門戶，即《心經》之門戶也。
得了悟空、悟能，便是打開了門戶。
從此下手修為，方可造其堂奧矣。
前烏巢禅師恐唐僧不識《心經》門戶，故指示“野豬”、“石猴”，令行者說出。
長老已解其義，故長老常念常存，一點靈光自透，分明是“日落西山藏火鏡，月升東海現冰輪”境界。
大道在望，急須前進。
倘止從自家心上摸索，而認取靈靈昭昭之識神，以為真實，不知有西天之大路，如戀家的一般，謂之“戀家鬼”，何能超脫塵俗？故前人有譏駐顔住世，而不能脫殼飛升者，謂之“守屍鬼”，其說相似。
行者說個“您家鬼”，罵盡自來執心用功者。
三藏道：“悟能，你若在家心重時，不是出家的了。
你還回去裡。
”呆于原無退悔言語，而設此一段話頭，豈真行者贓埋呆子哉？特借呆子以發明修心而戀心，猶出家而戀也。
你看呆子“死心踏地前來”，死心前來，複是心法，而下手用功，卻須手段。
但能死心而無手段，則在在棘手，去路不通，故老者擺手搖頭道：“去不得西天，難取經。
”及行者說出本事，而老者道：“你想必有些手段。
”又曰：“你既有這樣手段，西方也還去得。
”此真老、莊指示之妙谛也。
故提老者為主，下文“莊南兩個少年人，帶着一個老媽媽，三四個小男女”一段影子，正老、莊《道德》、《南華》玄妙中之秘要，驚愚駭俗的故事，去得西方的大手段也。
八戒又提“在高老莊時，常吓殺凡人”，即說破鬼神驚駭者是。
行者笑道：“不要亂說，把那醜也收拾些”，即說着醜行着妙者是。
下文獻茶、問姓嗣、叙年庚，俱引起黃風嶺難行，須有大手段如老孫者，方才去得之意；餓鬼添飯半飽，俱形容西方路遠，須志願難滿如老豬者，方才擔得之義。
蓋心本非道，倘謂心即是道，而期必于心，乃以心縛心而橫截去路，便是黃風嶺虎怪計脫金蟬，而捆縛定風樁上也。
何以故？風為巽木，黃為中央，橫于心胸如嶺矗然。
虎怪之轉輾執迷，即已心之輾轉期必也。
你看虎怪“摳住自家胸膛，把皮剝下，站立道傍”，形容模樣，句句宛肖“心”字。
故喊道：“吾黨不是别人，乃黃風大王部下前路先鋒。
”蓋執心為道，是半途惑亂，攔住去路也。
“八戒趕那怪到亂石中，取出兩口赤銅刀”。
“亂石”，為堅頑錯雜之非純；“兩口”，為左右參差之非一，“赤”，象心之本色；“刀”，象心之堅忍也。
故虎怪為執持之心，乃山中阻路之先鋒，何用别人說也！八戒為死心下手，乃半山中開路之争先，一拳先打徹也。
試看“三藏心慌，口裡念着《多心經》”，那怪亦慌，使“金蟬脫殼計”，忽然化虎，忽然剝皮，俱見此心不死而輾轉自用為魔之狀。
正念經時，即駕風攝去之時，非虎怪使金蟬攝金蟬，乃金蟬自使金蟬攝金蟬也。
“雙手捧着唐僧，奉獻大王”，“綁在後園”，乃唐僧自捧、自獻、自綁，而心遭毒害，不可解脫矣。
八戒、行者識破虎皮即全蟬之殼，知為中計，一守一戰，直抵妖洞。
行者努力，戰敗虎妖；八戒相機，一钯築殺。
此先除我心之固，必打破真空之障礙也。
自此可搜剪魔根，救全金蟬之體，此等手段，就如夫婦和諧，一倡一和，内外相助為理一般，又何家難之有哉！故結雲：“法師有難逢妖怪，情性相和伏亂魔。
” 此篇“法”字起，“法師”結，下篇提綱緊接“護法”，分明示人修真之法，有暗伏照應、灰蛇草線之妙，明眼人自當觑破。
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