第十五回 蛇盤山諸神暗佑 鷹愁澗意馬收缰
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，是叫再三觀察，剛中用柔，于不睹不聞至密之處，心細如毛，随機應變也。
“上流頭一個漁翁，撐着一個枯木筏子，順水而下。
”木至于枯，則無煙無火而真性出。
“從上流頭順水流下”，順其上善之本性，而不橫流矣。
“行者請師父上了筏子，不覺的過了鷹愁陡澗，上了西岸。
”此西岸乃性地之岸，何以見之？鷹愁澗為收龍馬之處，龍為性，得其龍馬，即見其本性，腳踏實地，非上了性之西岸而何？故曰“廣大真如登彼岸，誠心了性上靈山。
”其不言命者，龍馬不在五行之列，而為唐僧之腳力也。
“菩薩差山神土地，送鞍辔鞭子。
”山神比心，土地比意，本傳中山神土地，皆言心意。
此心此意，為後天幻身之物，而非先天法身之寶。
龍馬自玉帝而讨，秉之于天；鞍辔借山神土地而送，受之于地。
則是心意隻可與腳力以作裝飾，而不能為腳力進功程。
故曰你可努力而行，莫可怠慢也。
乃唐僧肉眼凡胎，以此為神道，是直以後天之心意為神道，認假作真，望空禮拜，有識者能不活活笑倒乎？彼有猶誤認蛇盤山為小腸，鷹愁澗為腎水，小龍為腎氣者，都該被老孫打他一頓棒。
詩曰： 大道原來仗火功，修持次序要深窮。
鑒形閉靜都抛去，步步歸真莫着空。
】【悟一子曰：太白真人歌曰：“龍從婊火裡出，虎向水中生。
”就一身之坎離而言，明陰中有陽，陽中有陰，陰陽颠倒之義也。
心為離，屬陽，為龍，離中之陰，則虎也；腎為坎，屬陰，為虎，坎中之陽，則龍也。
惟能伏虎，則離中之真水下降而從龍；惟能降龍，則坎中之真火上蒸而就虎。
此謂水火既濟而坎離交姤，内煉工夫，首先下手之要着也。
前回伏虎工程，己在山中收得，此回降龍作用，自須水裡尋來。
“蛇盤山”，狀内髒之盤結；“鷹愁澗”，喻易溺之險津。
“孽龍忽出吞馬，忽潛無蹤”，見潛躍之難測，而未降之猙獰；“老孫忍不住燥暴，嗔師父膿包”，見制服之有方，而畏阻之無益。
“奉觀音，遣金神暗佑”，明靜觀默察，見保守之宜先；“撩虎皮，叫泥鳅還馬”，須持躬蝘視，宜駕禦之毋弛。
“兩個一場賭鬥”之形，子午二時交會之候。
“三藏道：‘你前日打虎時，曾說有降龍伏虎手段，今日如何便不能降他？’”此處明提降龍一節，與前回伏虎緊緊對照。
“行者到澗邊，翻江倒海，攪得似九曲黃河泛漲。
那孽龍在深澗，坐卧不甯。
”蓋欲降而靜之，必先激而動之，即道訣中所謂“脅腹腰曲綠，黃河水逆流”。
乃擊運之法，正降龍之要着也。
否則，任其潛躍，則龍從水出，不從意轉而聽吾令，何以能助助吾之道耶！惟乾乾不息，常動常靜，方能降得真龍。
倘鑽入草中，全無影響，便是腳跟歇息，不能前進矣。
故必得一番誠心根究，尋其蹤迹下落，不容順其所之，戕害真機。
此猴王所以急得念咒，而土地說出澗中利害也。
稱“鴉雀不敢飛過，因水清照見自己形影，便認做同群之鳥，往往誤投于水内。
”明人不識水中有真龍而降之，乃反視水為無礙而溺之，正猶鴉雀無知，況影為群，而誤投喪命也。
天設陡澗，插翅難飛、中有骊珠，急宜探齲如何下手？運之以意，緊攀龍角，重任遠緻。
吞白馬，則意化為龍；變白馬，則龍化為意。
随意為變化，而龍性馴服，從心所欲矣。
故見弼馬溫而控縱自如。
然則伏虎必先伏凡虎，而真虎現。
真虎無形，就猿為形。
前回之殺虎，而剝虎皮為衣服是也。
降龍必先降如龍，而真龍出。
真龍無相，因馬為相。
此回之吞馬，而變原馬之毛片是也。
特此龍虎在一身之内，築基煉已而已。
若欲配外五行而成大道，則必以申猴為虎，以亥豬為龍。
不可泥文執象，錯認龍虎，而盲修瞎煉也。
行者何以未能降龍，而借揭谛往請菩薩？蓋龍為剛健之物，必以柔道臨之。
稍涉燥迫，其性愈張，非觀音自在之道，不能馭也。
即如前之伏虎，賴有自在之花帽以範圍之也。
故行者一見菩薩，便提花帽之法為制我之魔頭，孽龍亦指行者為魔頭，而總不能出自在之範圍也。
然降伏猖狂，由于自在；而向往靈山，必須作為。
菩薩說出“須是得這個龍馬，方才去得”。
見自此，方才為健行之起腳也。
叫出小龍來，道：“我曾問你何曾說出半個‘唐’字？”意妙哉！不識取經之來曆，到此田地，即為止境，識得取經之本旨。
過此涯岸，都是前程。
菩薩道：“那猴頭專倚自強，那肯稱贊别人。
”說者謂不能虛已，為學道之魔頭；或謂行者倚自己急燥之勇，何肯贊他人自在之智，俱非也。
此一段，乃仙師示人大道之秘要，為金針暗渡之妙法也。
《道藏》萬卷，止言玄關牝戶。
老子曰：“玄牝之門，是謂造化根。
”明陰陽往來開鬥之機也。
交合綿續，根底出入，非天地之根而何？或以口鼻心腎為玄牝者，是涉形相，不可以雲“若存”也。
董思靖曰：“神，氣之要會。
”曹道沖曰：“玄者，杳冥而藏神；牝者，沖和而藏氣。
”俞玉吾謂：“坎離兩穴，妙合二土。
混融神氣，不落名相。
”斯近是矣。
噫！内練之妙，已盡于此。
然皆就一身而言也。
正如鴉雀過澗，見影為群，未免誤投畢命。
深為可惜！故真人曰：“莫執此身雲是道”，此“猴頭專倚自強”之誤也。
又曰“認取他鄉不死方”，此“那肯稱贊别人”之是也。
下文雲：“今番前去，還有歸順的。
先提起‘取經’的字來，不用勞心，自然拱服。
”深明勞心之非可言道，歸順之方可取經也。
勞心為獨修一物，歸順為攢簇五行。
非懸空思想而得，是真實集義而生也。
“菩薩摘下小龍明珠，吩咐用心，‘功成然後超凡，還你金身正果。
’”言自今以後，弗得自用其明，而努力加功，方才成就，切莫退悔之意。
最妙者，又在“行者扯住菩薩不放”，道四個“我不去了”，何也？降龍伏虎，止是一身坎離。
算得築基煉己，仍國凡人，何能了命出世？故曰：“西方這等崎岖，保這個凡僧，幾時得到？我不去！我不去！”正逼起下文三家相見入共去之妙也。
菩薩一篇勸勵之語，句句都是正言，并無譬喻。
“又贈一般本事，摘下柳葉，變三根救命毫毛。
”甚深微妙！了性謂之前三，乾之内爻也；了命謂之後三，乾之外象也。
前三後三，總是一般，直到六爻純乾，成就真金不壞，方為了當。
然行者又以後三為了性，真變化莫測而循環無端者矣。
此才是大慈大悲度世釋厄之本旨也。
行者同唐僧行到澗邊，見上溜漁翁撐栰而渡。
此一有底船渡凡僧，而超凡了性；末後淩雲渡接引佛撐船以渡，方是無底船渡聖僧，而大聖了命。
故曰：“廣大真如如登彼岸，誠心了性上靈山。
”是了性之彼岸，非了命之彼崖。
到裡社門投宿，受護法之馬鞍，送虎筋穿結一稍。
所乘者龍，所策者虎，正當上路時候，故曰：“菩薩送鞍辔與你的，可努力西行，切莫怠誤。
”說者謂心猴歸正，意馬收缰，此事便有七八分了。
乃僅窺心意之障礙，而未迹性命之堂奧者矣！便是“肉眼凡胎，叩謝不了，誤了多少前程，活活笑倒大聖”也！此等藏頭露尾情節，最易誤人，故曰：“本該打他一頓子。
”今分明解說，在亂堆中揀出寶貝，請諸人共拾取，料不吃老孫金箍棒。
】【張含章《通易西遊正旨分章注釋》批語：
此回明既聞正法，急宜努力修持，不可因循怠惰，龍馬之喻意深哉。
隻要能成正果，不妨以悟空而師凡僧，以玉龍而變白馬，世之執拗矯強而欲有成者，讀此可悟矣。
】
“上流頭一個漁翁，撐着一個枯木筏子，順水而下。
”木至于枯，則無煙無火而真性出。
“從上流頭順水流下”，順其上善之本性，而不橫流矣。
“行者請師父上了筏子，不覺的過了鷹愁陡澗，上了西岸。
”此西岸乃性地之岸，何以見之？鷹愁澗為收龍馬之處，龍為性，得其龍馬，即見其本性，腳踏實地，非上了性之西岸而何？故曰“廣大真如登彼岸，誠心了性上靈山。
”其不言命者，龍馬不在五行之列，而為唐僧之腳力也。
“菩薩差山神土地，送鞍辔鞭子。
”山神比心，土地比意，本傳中山神土地，皆言心意。
此心此意，為後天幻身之物，而非先天法身之寶。
龍馬自玉帝而讨，秉之于天；鞍辔借山神土地而送，受之于地。
則是心意隻可與腳力以作裝飾，而不能為腳力進功程。
故曰你可努力而行，莫可怠慢也。
乃唐僧肉眼凡胎，以此為神道，是直以後天之心意為神道，認假作真，望空禮拜，有識者能不活活笑倒乎？彼有猶誤認蛇盤山為小腸，鷹愁澗為腎水，小龍為腎氣者，都該被老孫打他一頓棒。
詩曰： 大道原來仗火功，修持次序要深窮。
鑒形閉靜都抛去，步步歸真莫着空。
】
”就一身之坎離而言，明陰中有陽，陽中有陰，陰陽颠倒之義也。
心為離，屬陽，為龍，離中之陰，則虎也；腎為坎，屬陰，為虎，坎中之陽，則龍也。
惟能伏虎，則離中之真水下降而從龍；惟能降龍，則坎中之真火上蒸而就虎。
此謂水火既濟而坎離交姤，内煉工夫，首先下手之要着也。
前回伏虎工程，己在山中收得，此回降龍作用，自須水裡尋來。
“蛇盤山”，狀内髒之盤結；“鷹愁澗”，喻易溺之險津。
“孽龍忽出吞馬，忽潛無蹤”，見潛躍之難測，而未降之猙獰；“老孫忍不住燥暴，嗔師父膿包”，見制服之有方，而畏阻之無益。
“奉觀音，遣金神暗佑”，明靜觀默察，見保守之宜先；“撩虎皮，叫泥鳅還馬”，須持躬蝘視，宜駕禦之毋弛。
“兩個一場賭鬥”之形，子午二時交會之候。
“三藏道：‘你前日打虎時，曾說有降龍伏虎手段，今日如何便不能降他？’”此處明提降龍一節，與前回伏虎緊緊對照。
“行者到澗邊，翻江倒海，攪得似九曲黃河泛漲。
那孽龍在深澗，坐卧不甯。
”蓋欲降而靜之，必先激而動之，即道訣中所謂“脅腹腰曲綠，黃河水逆流”。
乃擊運之法，正降龍之要着也。
否則，任其潛躍，則龍從水出，不從意轉而聽吾令，何以能助助吾之道耶！惟乾乾不息，常動常靜，方能降得真龍。
倘鑽入草中，全無影響，便是腳跟歇息，不能前進矣。
故必得一番誠心根究，尋其蹤迹下落，不容順其所之，戕害真機。
此猴王所以急得念咒，而土地說出澗中利害也。
稱“鴉雀不敢飛過，因水清照見自己形影，便認做同群之鳥，往往誤投于水内。
”明人不識水中有真龍而降之，乃反視水為無礙而溺之，正猶鴉雀無知，況影為群，而誤投喪命也。
天設陡澗，插翅難飛、中有骊珠，急宜探齲如何下手？運之以意，緊攀龍角，重任遠緻。
吞白馬，則意化為龍；變白馬，則龍化為意。
随意為變化，而龍性馴服，從心所欲矣。
故見弼馬溫而控縱自如。
然則伏虎必先伏凡虎，而真虎現。
真虎無形，就猿為形。
前回之殺虎，而剝虎皮為衣服是也。
降龍必先降如龍，而真龍出。
真龍無相，因馬為相。
此回之吞馬，而變原馬之毛片是也。
特此龍虎在一身之内，築基煉已而已。
若欲配外五行而成大道，則必以申猴為虎，以亥豬為龍。
不可泥文執象，錯認龍虎，而盲修瞎煉也。
行者何以未能降龍，而借揭谛往請菩薩？蓋龍為剛健之物，必以柔道臨之。
稍涉燥迫，其性愈張，非觀音自在之道，不能馭也。
即如前之伏虎，賴有自在之花帽以範圍之也。
故行者一見菩薩，便提花帽之法為制我之魔頭，孽龍亦指行者為魔頭，而總不能出自在之範圍也。
然降伏猖狂，由于自在；而向往靈山，必須作為。
菩薩說出“須是得這個龍馬，方才去得”。
見自此，方才為健行之起腳也。
叫出小龍來，道：“我曾問你何曾說出半個‘唐’字？”意妙哉！不識取經之來曆，到此田地，即為止境，識得取經之本旨。
過此涯岸，都是前程。
菩薩道：“那猴頭專倚自強，那肯稱贊别人。
”說者謂不能虛已，為學道之魔頭；或謂行者倚自己急燥之勇，何肯贊他人自在之智，俱非也。
此一段，乃仙師示人大道之秘要，為金針暗渡之妙法也。
《道藏》萬卷，止言玄關牝戶。
老子曰：“玄牝之門，是謂造化根。
”明陰陽往來開鬥之機也。
交合綿續，根底出入，非天地之根而何？或以口鼻心腎為玄牝者，是涉形相，不可以雲“若存”也。
董思靖曰：“神，氣之要會。
”曹道沖曰：“玄者，杳冥而藏神；牝者，沖和而藏氣。
”俞玉吾謂：“坎離兩穴，妙合二土。
混融神氣，不落名相。
”斯近是矣。
噫！内練之妙，已盡于此。
然皆就一身而言也。
正如鴉雀過澗，見影為群，未免誤投畢命。
深為可惜！故真人曰：“莫執此身雲是道”，此“猴頭專倚自強”之誤也。
又曰“認取他鄉不死方”，此“那肯稱贊别人”之是也。
下文雲：“今番前去，還有歸順的。
先提起‘取經’的字來，不用勞心，自然拱服。
”深明勞心之非可言道，歸順之方可取經也。
勞心為獨修一物，歸順為攢簇五行。
非懸空思想而得，是真實集義而生也。
“菩薩摘下小龍明珠，吩咐用心，‘功成然後超凡，還你金身正果。
’”言自今以後，弗得自用其明，而努力加功，方才成就，切莫退悔之意。
最妙者，又在“行者扯住菩薩不放”，道四個“我不去了”，何也？降龍伏虎，止是一身坎離。
算得築基煉己，仍國凡人，何能了命出世？故曰：“西方這等崎岖，保這個凡僧，幾時得到？我不去！我不去！”正逼起下文三家相見入共去之妙也。
菩薩一篇勸勵之語，句句都是正言，并無譬喻。
“又贈一般本事，摘下柳葉，變三根救命毫毛。
”甚深微妙！了性謂之前三，乾之内爻也；了命謂之後三，乾之外象也。
前三後三，總是一般，直到六爻純乾，成就真金不壞，方為了當。
然行者又以後三為了性，真變化莫測而循環無端者矣。
此才是大慈大悲度世釋厄之本旨也。
行者同唐僧行到澗邊，見上溜漁翁撐栰而渡。
此一有底船渡凡僧，而超凡了性；末後淩雲渡接引佛撐船以渡，方是無底船渡聖僧，而大聖了命。
故曰：“廣大真如如登彼岸，誠心了性上靈山。
”是了性之彼岸，非了命之彼崖。
到裡社門投宿，受護法之馬鞍，送虎筋穿結一稍。
所乘者龍，所策者虎，正當上路時候，故曰：“菩薩送鞍辔與你的，可努力西行，切莫怠誤。
”說者謂心猴歸正，意馬收缰，此事便有七八分了。
乃僅窺心意之障礙，而未迹性命之堂奧者矣！便是“肉眼凡胎，叩謝不了，誤了多少前程，活活笑倒大聖”也！此等藏頭露尾情節，最易誤人，故曰：“本該打他一頓子。
”今分明解說，在亂堆中揀出寶貝，請諸人共拾取，料不吃老孫金箍棒。
】
隻要能成正果，不妨以悟空而師凡僧，以玉龍而變白馬，世之執拗矯強而欲有成者，讀此可悟矣。
】