第十三回 陷虎穴金星解厄 雙叉嶺伯欽留僧
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途自止，有失前程也。
此“陷虎穴金星解厄”之旨。
然金星解厄，不過是自已昏沉中一點剛明之氣，而非他家不死之方。
雖足以脫獸地而進人道，猶是一己之陰，未免獨自個孤孤恓恓往前苦進，舍身拼命，而不能從容中道，若遇險阻處，依然陷虎穴故事，有何實濟？“正在危急，隻見前面兩隻猛虎咆哮，後邊幾條長蛇盤繞，左有毒蛇，右有猛獸。
”此可見執一己而修，而前後左右無非毒蛇猛獸，終與毒蛇猛獸為鄰也。
“孤身無賴，隻得放下身心，聽天所命。
”正寫一己必不能成功，須求人而方可有益也。
劉伯欽，“欽”者，敬也；鎮山太保，“鎮”者，真金義也。
君子敬以直内，放手執鋼叉而不屈；君子義以方外，故與虎争持而不懼。
此人道中之實理，而不失其固有之性。
故伯欽道：“我在這裡住家，專依打些狼虎為生，捉些毒蛇過活。
”曰：“你既是唐朝來的，與我都是鄉裡。
”曰：“我你同是一國之人。
”總言本性圓明，與虎狼為伍而不為虎狼所傷，是人而非獸矣。
雖然剝虎皮而食虎肉，隻可以保一生而不入異路；念經卷而消罪業，不過是積來生而托生福地。
伯欽有孝順之心，孝為百行之原；三藏有薦亡之能，善為一生之寶。
此乃人道之極，而實仙道之始。
倘欲西天取經而見如來，在伯欽家歇馬，猶如夢見，未免為有識者呵呵大笑矣。
伯欽送至兩界山告回，三藏告求再送一程。
伯欽道：“長老不知。
”是實言天下修行人，不知有此兩界山也。
夫兩界山者，天人相分之路，天道能統其人道，而人道不能全其天道，以人道而欲行其天道，是乃以伯欽而欲過兩界山也，難矣。
故伯欽道：“那廂虎狼不伏我降，我卻也不能過界，故此告回，你自去罷。
”此等處須味“雙叉嶺伯欽留僧”之句。
蓋雙叉嶺為善惡之關，趨于善則為人，趨于惡則為獸。
伯欽修己以敬，修己以安人，以敬留人，不能入于獸路，亦不能企于聖域。
聖人雲：“不踐迹，亦不入于室”者，即此伯欽留僧也。
倘以留者隻為獸路而留，差之多矣，此伯欽不得不告回使僧自去也。
“三藏牽衣執袂，滴淚難分。
”正寫出修行淺見之流，執全人之道，而強執以修仙。
彼安知五行山下有水中之金，為金丹全始全終；從有為入無為，以無為化有為；取得真徑，見得真佛；超凡入聖，通天徹地者哉？噫！原來隻是這些兒，往往叫君天下走。
不遇明師，此事難知。
詩曰： 未修仙道先修人，人與虎蛇作近鄰。
急脫諸般兇惡念，小心謹慎保天真。
】【悟一子曰：舜曰：“人心惟危。
”莊子：“憤驕而不可系者，其惟人心乎！”危也，憤驕也，深着人心之險也。
《尚書》五子之歌曰“若朽索之馭六馬”，以六馬喻人心也。
然禦馬在乎羁靮，禦心在乎主敬。
敬者，聖人所以成始而成終者也。
故修行學道，出門頭一步工夫，全要制禦人心之險，不遭其陷阱也。
此回乃三藏西遊第一步，衆僧議論定旨，紛紛說得艱難。
三藏曰：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。
”說者謂此二句了了全部宗旨，别無些子剩卻。
噫！認人心為道心，是認心為道，認假為真，大錯了也！不知此心種種皆魔，務須斬滅除根，切要堅強剛斷而己。
若心滅已了宗旨，何必又向西方取大乘真經耶？此便是肉眼愚迷，不識活佛真形有丈六金身之妙。
如出門到山河邊界，便錯走了路徑，忽然失足跌落坑坎之中矣。
篇中顯已演出，故“心生”、“魔生”二語，不過指出人心之險，教人首先下手，為起腳之地耳。
三藏疑二即是陷阱，心慌即是虎現。
人心猶虎也，虎陷人與心之陷人無異，陷于心穴與陷于虎穴何殊！何以見之？結詩雲：“南山白額王。
”南為離，為丙，丙火長生在寅，為寅将軍，明指寅将軍為心也。
又恐世人不識，襯出熊、特二魔以證之。
熊屬火，寅中之所生；特屬土，丙中之所生也。
魔王曰：“自送上門來。
”總形容人心自陷之險也。
然人心險于疑二，而不險于惟一，故山君曰：“食其二，留其一，可也。
”下文金星，即一之本性。
二者，凡心；一者，道心。
此時三藏昏沉沉無主，不能得命；得命之道，惟仗真一之金。
“忽見老叟手持拄杖”，即本性之主持而可得命也，故謝老叟搭救性命。
老叟遂問：“可曾疏失什麼東西？”三藏答以“兩個從人被食，而不知行李馬匹在何處”。
老叟指道：“那不是一匹馬，兩個包袱？”三藏回頭，果是他物件，心才放下。
此等閑言，卻是要義。
蓋“二從人”為凡心，己陷阱而被食，三藏得見主持，而道心獨存。
一馬兩包袱，道心之象，乃原來之故物未失，而向西有基，才放下心也。
金星引出坑陷而複指前有神徒，益指明既有道心，當堅心進發。
人已共濟，而難以獨行自至也。
老叟道：“此是雙叉嶺，乃虎狼窠穴。
”又雲：“隻因你本性元明，所以吃你不得。
”此等觀點，極大明顯。
三藏既而遇虎遇蛇，種種魔毒，明知心中自生，而無可解脫。
孤身無策，隻得放下身心，聽天所命。
此便是本性元明，滅卻人心，暫存天心之一候也。
然此處為天人去來交并之途，故身在峻嶺之間而進退維谷。
“雙叉”之義，即墨子悲歧路，可以東南，可以西北之時也，所有白額王、劉太保争持交戰于其間。
一人一獸，分明寫出人獸之關，惟正可除邪，而平欲勝理。
能主敬自持，勇猛剛克，則心魔自滅，而可食肉寝皮矣。
“劉”者，謂可勝殷，而遏劉止殺；“伯”者，謂能争長，而把持家政；“欽”者，内恭而外欽，主敬以自持也。
“手執剛叉”者，剛強而不可屈，“号‘鎮山太保’”者，鎮靜而不可撓，主敬不在心之外，以為同鄉；行敬首先孝之中，故為孝子。
惟主敬，故身穴虎狼而不危；惟行孝，故獨鎮荒山而不險。
以虎狼充家常之茶飯，剛足以除欲也；以念經盡超度之孝思，誠可以格幽也。
“敬”之一字，固安危夷儉之津梁也。
然尚與虎狼為位，而不能超膠樊籠；止可鎮保此山，而不能離越界外。
到兩界山來免畏阻，蓋在天人之分途，而不能從一前進也，此之謂能留僧而不能送僧。
籲！山君食僧而留僧，食其二也；鎮山食虎而留僧，留其一也。
然則非虎食之，僧自食之；非欽留之，僧自留之而已。
若雙叉嶺、兩界山，則又有辨“雙叉”為人獸相持之路，“兩界”為性命進止之途，不可不識。
】
此“陷虎穴金星解厄”之旨。
然金星解厄，不過是自已昏沉中一點剛明之氣，而非他家不死之方。
雖足以脫獸地而進人道，猶是一己之陰，未免獨自個孤孤恓恓往前苦進，舍身拼命，而不能從容中道，若遇險阻處，依然陷虎穴故事，有何實濟？“正在危急，隻見前面兩隻猛虎咆哮，後邊幾條長蛇盤繞，左有毒蛇，右有猛獸。
”此可見執一己而修，而前後左右無非毒蛇猛獸，終與毒蛇猛獸為鄰也。
“孤身無賴，隻得放下身心，聽天所命。
”正寫一己必不能成功，須求人而方可有益也。
劉伯欽，“欽”者，敬也；鎮山太保，“鎮”者，真金義也。
君子敬以直内，放手執鋼叉而不屈；君子義以方外，故與虎争持而不懼。
此人道中之實理，而不失其固有之性。
故伯欽道：“我在這裡住家，專依打些狼虎為生，捉些毒蛇過活。
”曰：“你既是唐朝來的，與我都是鄉裡。
”曰：“我你同是一國之人。
”總言本性圓明，與虎狼為伍而不為虎狼所傷，是人而非獸矣。
雖然剝虎皮而食虎肉，隻可以保一生而不入異路；念經卷而消罪業，不過是積來生而托生福地。
伯欽有孝順之心，孝為百行之原；三藏有薦亡之能，善為一生之寶。
此乃人道之極，而實仙道之始。
倘欲西天取經而見如來，在伯欽家歇馬，猶如夢見，未免為有識者呵呵大笑矣。
伯欽送至兩界山告回，三藏告求再送一程。
伯欽道：“長老不知。
”是實言天下修行人，不知有此兩界山也。
夫兩界山者，天人相分之路，天道能統其人道，而人道不能全其天道，以人道而欲行其天道，是乃以伯欽而欲過兩界山也，難矣。
故伯欽道：“那廂虎狼不伏我降，我卻也不能過界，故此告回，你自去罷。
”此等處須味“雙叉嶺伯欽留僧”之句。
蓋雙叉嶺為善惡之關，趨于善則為人，趨于惡則為獸。
伯欽修己以敬，修己以安人，以敬留人，不能入于獸路，亦不能企于聖域。
聖人雲：“不踐迹，亦不入于室”者，即此伯欽留僧也。
倘以留者隻為獸路而留，差之多矣，此伯欽不得不告回使僧自去也。
“三藏牽衣執袂，滴淚難分。
”正寫出修行淺見之流，執全人之道，而強執以修仙。
彼安知五行山下有水中之金，為金丹全始全終；從有為入無為，以無為化有為；取得真徑，見得真佛；超凡入聖，通天徹地者哉？噫！原來隻是這些兒，往往叫君天下走。
不遇明師，此事難知。
詩曰： 未修仙道先修人，人與虎蛇作近鄰。
急脫諸般兇惡念，小心謹慎保天真。
】
”莊子：“憤驕而不可系者，其惟人心乎！”危也，憤驕也，深着人心之險也。
《尚書》五子之歌曰“若朽索之馭六馬”，以六馬喻人心也。
然禦馬在乎羁靮，禦心在乎主敬。
敬者，聖人所以成始而成終者也。
故修行學道，出門頭一步工夫，全要制禦人心之險，不遭其陷阱也。
此回乃三藏西遊第一步，衆僧議論定旨，紛紛說得艱難。
三藏曰：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。
”說者謂此二句了了全部宗旨，别無些子剩卻。
噫！認人心為道心，是認心為道，認假為真，大錯了也！不知此心種種皆魔，務須斬滅除根，切要堅強剛斷而己。
若心滅已了宗旨，何必又向西方取大乘真經耶？此便是肉眼愚迷，不識活佛真形有丈六金身之妙。
如出門到山河邊界，便錯走了路徑，忽然失足跌落坑坎之中矣。
篇中顯已演出，故“心生”、“魔生”二語，不過指出人心之險，教人首先下手，為起腳之地耳。
三藏疑二即是陷阱，心慌即是虎現。
人心猶虎也，虎陷人與心之陷人無異，陷于心穴與陷于虎穴何殊！何以見之？結詩雲：“南山白額王。
”南為離，為丙，丙火長生在寅，為寅将軍，明指寅将軍為心也。
又恐世人不識，襯出熊、特二魔以證之。
熊屬火，寅中之所生；特屬土，丙中之所生也。
魔王曰：“自送上門來。
”總形容人心自陷之險也。
然人心險于疑二，而不險于惟一，故山君曰：“食其二，留其一，可也。
”下文金星，即一之本性。
二者，凡心；一者，道心。
此時三藏昏沉沉無主，不能得命；得命之道，惟仗真一之金。
“忽見老叟手持拄杖”，即本性之主持而可得命也，故謝老叟搭救性命。
老叟遂問：“可曾疏失什麼東西？”三藏答以“兩個從人被食，而不知行李馬匹在何處”。
老叟指道：“那不是一匹馬，兩個包袱？”三藏回頭，果是他物件，心才放下。
此等閑言，卻是要義。
蓋“二從人”為凡心，己陷阱而被食，三藏得見主持，而道心獨存。
一馬兩包袱，道心之象，乃原來之故物未失，而向西有基，才放下心也。
金星引出坑陷而複指前有神徒，益指明既有道心，當堅心進發。
人已共濟，而難以獨行自至也。
老叟道：“此是雙叉嶺，乃虎狼窠穴。
”又雲：“隻因你本性元明，所以吃你不得。
”此等觀點，極大明顯。
三藏既而遇虎遇蛇，種種魔毒，明知心中自生，而無可解脫。
孤身無策，隻得放下身心，聽天所命。
此便是本性元明，滅卻人心，暫存天心之一候也。
然此處為天人去來交并之途，故身在峻嶺之間而進退維谷。
“雙叉”之義，即墨子悲歧路，可以東南，可以西北之時也，所有白額王、劉太保争持交戰于其間。
一人一獸，分明寫出人獸之關，惟正可除邪，而平欲勝理。
能主敬自持，勇猛剛克，則心魔自滅，而可食肉寝皮矣。
“劉”者，謂可勝殷，而遏劉止殺；“伯”者，謂能争長，而把持家政；“欽”者，内恭而外欽，主敬以自持也。
“手執剛叉”者，剛強而不可屈，“号‘鎮山太保’”者，鎮靜而不可撓，主敬不在心之外，以為同鄉；行敬首先孝之中，故為孝子。
惟主敬，故身穴虎狼而不危；惟行孝，故獨鎮荒山而不險。
以虎狼充家常之茶飯，剛足以除欲也；以念經盡超度之孝思，誠可以格幽也。
“敬”之一字，固安危夷儉之津梁也。
然尚與虎狼為位，而不能超膠樊籠；止可鎮保此山，而不能離越界外。
到兩界山來免畏阻，蓋在天人之分途，而不能從一前進也，此之謂能留僧而不能送僧。
籲！山君食僧而留僧，食其二也；鎮山食虎而留僧，留其一也。
然則非虎食之，僧自食之；非欽留之，僧自留之而已。
若雙叉嶺、兩界山，則又有辨“雙叉”為人獸相持之路，“兩界”為性命進止之途，不可不識。
】