第十三回 陷虎穴金星解厄 雙叉嶺伯欽留僧
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徉徜去了。
我們叫他不應，留他不住，醒來卻是一夢。
”伯欽道：“我也是那等一夢，與你一般。
我們起去對母親說去。
”他兩口子正欲去說，隻見老母叫道：“伯欽孩兒，你來，我與你說話。
”二人至前，老母坐在床上道：“兒呵，我今夜得了個喜夢，夢見你父親來家，說多虧了長老超度，已消了罪業，上中華富地，長者家去托生。
”夫妻們俱呵呵大笑道：“我與媳婦皆有此夢，正來告禀，不期母親呼喚，也是此夢。
”遂叫一家大小起來，安排謝意，替他收拾馬匹，都至前拜謝道：“多謝長老超薦我亡父脫難超生，報答不盡！”三藏道：“貧僧有何能處，敢勞緻謝！” 伯欽把三口兒的夢話，對三藏陳訴一遍，三藏也喜。
早供給了素齋，又具白銀一兩為謝。
三藏分文不受。
一家兒又懇懇拜央，三藏畢竟分文未受，但道：“是你肯發慈悲送我一程，足感至愛。
”伯欽與母妻無奈，急做了些粗面燒餅幹糧，叫伯欽遠送。
三藏歡喜收納。
太保領了母命，又喚兩三個家僮，各帶捕獵的器械，同上大路，看不盡那山中野景，嶺上風光。
行經半日，隻見對面處，有一座大山，真個是高接青霄，崔巍險峻。
三藏不一時，到了邊前。
那太保登此山如行平地。
正走到半山之中，伯欽回身，立于路下道：“長老，你自前進，我卻告回。
”三藏聞言，滾鞍下馬道：“千萬敢勞太保再送一程！”伯欽道：“長老不知，此山喚做兩界山，東半邊屬我大唐所管，西半邊乃是鞑靼的地界。
那廂狼虎，不伏我降，我卻也不能過界，你自去罷。
”三藏心驚，輪開手，牽衣執袂，滴淚難分。
正在那叮咛拜别之際，隻聽得山腳下叫喊如雷道：“我師父來也！我師父來也！”【證道本夾批：看到此處，令人人踴躍歡喜，如出暗室而睹天晴，如泛苦海爾登彼岸，無數重負，一朝頓失矣。
樂極，樂極！】唬得個三藏癡呆，伯欽打掙。
畢竟不知是甚人叫喊，且聽下回分解。
【悟元子曰：上回内外二丹之體用，已言之精詳矣，然非知之艱，行之惟艱，是貴于身體力行，腳踏實地，方能不負所知，而完成大道。
此回以下，徹始徹終，皆明行持有為之功用，直至過淩雲渡以後，方是無為之妙，而不事作為矣。
學者須要認定題目，逐節細玩，必有所得。
請先明此篇之旨。
起首先題“貞觀十三年九月望前三日，出長安關外，馬不停蹄，早至法雲寺。
”“望前三日”，即十三日也。
十三日，總以明十四經回之旨，即貞下還元之旨。
貞而不行，那為貞觀；貞而能行，即到貞元。
“送出長安關外”，明其行也；“馬不停蹄，早至法雲寺”，明其行而有法也。
上陽子曰：“形以道全，命以術延。
”術者，法也。
造命之道，全在奪天地之造化，盜陰陽之祖氣。
若非有包羅天地之大機，轉運陰陽之秘訣，其何以命為我有，長生不老哉？蓋命理為有為之功，非若性理以道全形，無為者可比。
三藏行至法雲寺，正以見有法而方可前行矣。
“衆僧燈下議論上西天取經原由，有的說水遠山高難度，有的說毒魔惡怪難降。
”此便是衣食和尚所見之小，而不知難度處正當度，難降處正可降，實西天取經之旨。
故三藏道：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。
”言怕難度、怕難降，即“心生種種魔生”；不怕難度，不怕難降，即“心滅種種魔滅”。
蓋修行第一大病，莫過于生心，生心則有心，有心則千頭萬緒而不能自主，魔焉得不生？“長老心忙，太起早了。
”心忙則意必亂，意亂則目無所見，而所行所由，阻滞不通，能不撥草尋路、崎岖難走乎？“又恐走錯了路徑，正疑思，又心慌。
”俱寫人心是非相混，邪正不分，中無主宰。
所至之地，無往而非井坑；所遇之境，無處而非妖魔。
其曰“自送上門來”者，不亦宜乎？ 噫！心之陷人，無異乎虎之陷人，虎之陷人食其身，心之陷人喪其命。
詩雲：“南山白額王。
”南者《離》位，象心，是明言心即是虎也，魔稱寅将軍屬于虎。
又有二妖，一曰熊山君，一曰特處士。
熊為火，火性也；特為牛，意土也。
言人心一起，則火性妄意而即遂之，是各從其類也。
舜曰：“人心惟危，道心推微。
”人心者，二心也，為妖為魔而吃人；道心者，一心也，為神為聖而救人。
山君道：“食其二”，明其人心生魔也；“留其一”，明其道心無魔也。
魔生于人心，不生于道心，故“三藏昏昏沉沉，正在那不得命處，忽然見一老叟，手持拄杖而來，走上前，用手一拂，繩索皆斷，對面吹了一口氣，三藏方醒。
”可見有拄仗者方能得命，存正氣者昏沉可醒，道心之為用，豈小補雲哉？ 三藏不知行李馬匹在于何處，“老叟用杖指道：‘那不是一匹馬，兩個包袱？’三藏回頭看時，果然是他的物件，并不曾失落，心才略放下些。
”言陷井在彼，技杖由我，既去其二，則得其一，執兩用中，包含一切，失去故物，而現前就有。
至簡至易，不假他求，至此地位，心可才略放下矣。
不曰放下心，而曰心才略放下，特以雙叉嶺乃去獸為人之關，是後天中事。
金星乃五行之一，尚出于勉強，故曰心才略放下些。
待後兩界山為自人登聖之域，是先天中事，收悟空得五行之全，即入于大化，而可大放下心矣。
老叟道：“此是雙叉嶺，乃虎狼巢穴處，你為何陷此？處士是個野牛精，山君是個熊罴精，寅将軍是個老虎精。
”是不特為修道辨真假，而且為世道正人心。
何以見之？口讀聖賢之書，假稱道學，而行多怪誕，非野牛而何？身着絲綿之衣，外像人形，而内存詭谲，非熊罴而何？品立萬物之首，而天良俱昧，損人利己，非老虎而何？正所謂人之所以異于禽獸者幾希。
又曰“左右盡是山精怪獸，隻因你本性圓明，所以吃你不得。
”正所謂庶民去之，君子存之也。
“相随老叟出了坑坎之中，走上大路。
”則是入于坑坎，由于疑思而自誤；走上大路，因有主宰而解脫。
此學者修行第一步工夫。
若不先在雙叉嶺将此虎穴跳出，則人面獸心，而欲上西天難矣；若不在此虎穴得此金星拄杖，則身不自主，而欲解脫虎厄也亦難矣。
頌曰：“吾乃西天太白星，特來搭救汝生靈。
”言雙叉嶺非真金而不能脫災免難，生靈無所依賴也。
“前行自有神徒助，莫為艱難報怨經。
”言過此一難，而前行自有神徒相助，彼此扶持，人我共濟，方可上得西天取得真經，而不得以艱難中
我們叫他不應，留他不住，醒來卻是一夢。
”伯欽道：“我也是那等一夢，與你一般。
我們起去對母親說去。
”他兩口子正欲去說，隻見老母叫道：“伯欽孩兒，你來，我與你說話。
”二人至前，老母坐在床上道：“兒呵，我今夜得了個喜夢，夢見你父親來家，說多虧了長老超度，已消了罪業，上中華富地，長者家去托生。
”夫妻們俱呵呵大笑道：“我與媳婦皆有此夢，正來告禀，不期母親呼喚，也是此夢。
”遂叫一家大小起來，安排謝意，替他收拾馬匹，都至前拜謝道：“多謝長老超薦我亡父脫難超生，報答不盡！”三藏道：“貧僧有何能處，敢勞緻謝！” 伯欽把三口兒的夢話，對三藏陳訴一遍，三藏也喜。
早供給了素齋，又具白銀一兩為謝。
三藏分文不受。
一家兒又懇懇拜央，三藏畢竟分文未受，但道：“是你肯發慈悲送我一程，足感至愛。
”伯欽與母妻無奈，急做了些粗面燒餅幹糧，叫伯欽遠送。
三藏歡喜收納。
太保領了母命，又喚兩三個家僮，各帶捕獵的器械，同上大路，看不盡那山中野景，嶺上風光。
行經半日，隻見對面處，有一座大山，真個是高接青霄，崔巍險峻。
三藏不一時，到了邊前。
那太保登此山如行平地。
正走到半山之中，伯欽回身，立于路下道：“長老，你自前進，我卻告回。
”三藏聞言，滾鞍下馬道：“千萬敢勞太保再送一程！”伯欽道：“長老不知，此山喚做兩界山，東半邊屬我大唐所管，西半邊乃是鞑靼的地界。
那廂狼虎，不伏我降，我卻也不能過界，你自去罷。
”三藏心驚，輪開手，牽衣執袂，滴淚難分。
正在那叮咛拜别之際，隻聽得山腳下叫喊如雷道：“我師父來也！我師父來也！”
樂極，樂極！】唬得個三藏癡呆，伯欽打掙。
畢竟不知是甚人叫喊，且聽下回分解。
此回以下，徹始徹終，皆明行持有為之功用，直至過淩雲渡以後，方是無為之妙，而不事作為矣。
學者須要認定題目，逐節細玩，必有所得。
請先明此篇之旨。
起首先題“貞觀十三年九月望前三日，出長安關外，馬不停蹄，早至法雲寺。
”“望前三日”，即十三日也。
十三日，總以明十四經回之旨，即貞下還元之旨。
貞而不行，那為貞觀；貞而能行，即到貞元。
“送出長安關外”，明其行也；“馬不停蹄，早至法雲寺”，明其行而有法也。
上陽子曰：“形以道全，命以術延。
”術者，法也。
造命之道，全在奪天地之造化，盜陰陽之祖氣。
若非有包羅天地之大機，轉運陰陽之秘訣，其何以命為我有，長生不老哉？蓋命理為有為之功，非若性理以道全形，無為者可比。
三藏行至法雲寺，正以見有法而方可前行矣。
“衆僧燈下議論上西天取經原由，有的說水遠山高難度，有的說毒魔惡怪難降。
”此便是衣食和尚所見之小，而不知難度處正當度，難降處正可降，實西天取經之旨。
故三藏道：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。
”言怕難度、怕難降，即“心生種種魔生”；不怕難度，不怕難降，即“心滅種種魔滅”。
蓋修行第一大病，莫過于生心，生心則有心，有心則千頭萬緒而不能自主，魔焉得不生？“長老心忙，太起早了。
”心忙則意必亂，意亂則目無所見，而所行所由，阻滞不通，能不撥草尋路、崎岖難走乎？“又恐走錯了路徑，正疑思，又心慌。
”俱寫人心是非相混，邪正不分，中無主宰。
所至之地，無往而非井坑；所遇之境，無處而非妖魔。
其曰“自送上門來”者，不亦宜乎？ 噫！心之陷人，無異乎虎之陷人，虎之陷人食其身，心之陷人喪其命。
詩雲：“南山白額王。
”南者《離》位，象心，是明言心即是虎也，魔稱寅将軍屬于虎。
又有二妖，一曰熊山君，一曰特處士。
熊為火，火性也；特為牛，意土也。
言人心一起，則火性妄意而即遂之，是各從其類也。
舜曰：“人心惟危，道心推微。
”人心者，二心也，為妖為魔而吃人；道心者，一心也，為神為聖而救人。
山君道：“食其二”，明其人心生魔也；“留其一”，明其道心無魔也。
魔生于人心，不生于道心，故“三藏昏昏沉沉，正在那不得命處，忽然見一老叟，手持拄杖而來，走上前，用手一拂，繩索皆斷，對面吹了一口氣，三藏方醒。
”可見有拄仗者方能得命，存正氣者昏沉可醒，道心之為用，豈小補雲哉？ 三藏不知行李馬匹在于何處，“老叟用杖指道：‘那不是一匹馬，兩個包袱？’三藏回頭看時，果然是他的物件，并不曾失落，心才略放下些。
”言陷井在彼，技杖由我，既去其二，則得其一，執兩用中，包含一切，失去故物，而現前就有。
至簡至易，不假他求，至此地位，心可才略放下矣。
不曰放下心，而曰心才略放下，特以雙叉嶺乃去獸為人之關，是後天中事。
金星乃五行之一，尚出于勉強，故曰心才略放下些。
待後兩界山為自人登聖之域，是先天中事，收悟空得五行之全，即入于大化，而可大放下心矣。
老叟道：“此是雙叉嶺，乃虎狼巢穴處，你為何陷此？處士是個野牛精，山君是個熊罴精，寅将軍是個老虎精。
”是不特為修道辨真假，而且為世道正人心。
何以見之？口讀聖賢之書，假稱道學，而行多怪誕，非野牛而何？身着絲綿之衣，外像人形，而内存詭谲，非熊罴而何？品立萬物之首，而天良俱昧，損人利己，非老虎而何？正所謂人之所以異于禽獸者幾希。
又曰“左右盡是山精怪獸，隻因你本性圓明，所以吃你不得。
”正所謂庶民去之，君子存之也。
“相随老叟出了坑坎之中，走上大路。
”則是入于坑坎，由于疑思而自誤；走上大路，因有主宰而解脫。
此學者修行第一步工夫。
若不先在雙叉嶺将此虎穴跳出，則人面獸心，而欲上西天難矣；若不在此虎穴得此金星拄杖，則身不自主，而欲解脫虎厄也亦難矣。
頌曰：“吾乃西天太白星，特來搭救汝生靈。
”言雙叉嶺非真金而不能脫災免難，生靈無所依賴也。
“前行自有神徒助，莫為艱難報怨經。
”言過此一難，而前行自有神徒相助，彼此扶持，人我共濟，方可上得西天取得真經，而不得以艱難中