清本第九回 陳光蕊赴任逢災 江流僧複仇報本
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三求問父母姓名”，凡以求知生身之由，性命之源耳。
“長老叫到方丈裡，在重梁之上取下一個小匣兒，打開來取出血書一紙，汗衫一件，付與玄奘，玄奘将血書拆開讀之，才備細曉得父母姓名并冤仇事迹，讀罷不覺哭倒在地。
”金液還丹大道至尊至貴，萬劫一傳，古今聖賢藏之深而隐之密，非可輕易授受者，若有真正學道之士，遇明師指點一言半語，即知性命根源生死關口，能不頓悟從前皆差，直下承當，而哭倒在地乎？玄奘道：“十八年來，不識生身父母，至今日方知有母親。
此身若非師父撈救撫養，安有今日？”觀此而度引之恩師重如泰山，誓當成道以報大德也。
“玄奘領了師父言語，江州衙内尋取母親”。
不曰認識母親，而曰尋取母親，蓋以母親雖有，卻被賊人所占，因而母子相隔不能相見。
今則于賊人處，而尋之取之，則母子相見自能認識。
及說出失散根由，“母子相抱而哭”．久别而忽相逢，母不離子，子不離母矣。
金山寺舍鞋叫玄奘脫鞋認記，總以示腳踏實地之事，當在生身之處細認。
“果然左腳上少了個小指”，言不到認得生身之處，不能知丹經少此口口相傳之妙旨也。
母子既會，于此而父之生身可知，于此而母之生身亦可曉。
此處又有辨，玄奘持血書尋取母親，是認取生身之處，後天中之先天；小姐叫稍書與婆婆殷丞相，先與香環，是認取未生身處，先天中之先天。
此皆左腳口咬一妙旨，而非可略過者。
玄奘萬花店尋訪婆婆，當年萬花店失散，今仍在萬花店尋取，理也。
“舌尖與婆婆舔眼，須臾之間雙眼舔開，仍複如初。
”舌者心之苗，前之萬花店失散，由于心之昏昧，緻有殺身之禍，而婆心即變為瞎障；今則萬花店認祖，由于心之靈明，即有團圓之機，而瞎障複開為婆心。
一昧一開，總在萬花店上點醒學人耳。
夫萬花店為可兇可吉之地，不吉則兇，不兇則吉，認取婆心則吉而不兇矣。
當此時也，本生身之母已會，而未生身之父亦可見，更何有洪水之賊人足畏哉？殷丞相發兵捉賊，一鼓而擒，理所必然。
從此而真陰救解，不複為賊所占；從此而真陽可還，即能死而複生。
光蕊說及萬花店買放金色鯉魚，龍王相救還魂公案，可知真陽傷之則無所依賴，而不得生；放之則遇難有救，而不得死。
然其所以欲不死而長生，當于江州衙内生身處立其腳，于萬花店母病處還其元。
團圓相會，全家無恙，而當年之原本仍複如舊矣。
玄奘立意安禅，有為而入無為；殷小姐從容自盡，無為而化有為。
仙翁《西遊》一部大鋼目在是，願我同人讀此血書一紙，急求明師訣破，以修大道，勿為洪江賊所傷可也。
詩曰： 丹法原來造化機，逆生順死妙中奇。
仙翁指出還元理，怎奈旁門自己迷。
】【悟一子曰：讀書不具隻眼，埋沒古人苦心。
譬猶食珍味而不知甘美，獲卞璞而等之碔砆也。
雖然，難矣哉！閑嘗閱曆經史注疏解義，條分縷析，每多異同，未能洞然。
況此書旁通曲喻，隐括寓意，數百年中，例之稗乘齊諧，漫亵輕評，徒以供筆墨之笑傲而已。
嗚呼！讀聖賢之書困難，讀神仙之書為尤難！讀神仙之書而不覺為神仙之書，乃欲确知其為神仙之書之妙，不更難乎！讀不覺為神仙之書而欲确知其為神仙之書之妙，乃欲顯發書中之妙，使人人确知其為神仙之書之妙，而無不為神仙，不更難乎！ 如此篇，讀者謂不過叙述唐僧履曆己耳，無甚意味。
且事迹矛盾，于世法俗情亦多未洽，難可信據。
如高結彩接，抛球蔔婿，婚禮所不載。
狀元之母，何至單身僑寓？宰相之女，甯乏護送赴官？州牧夫人，斷難私到江幹。
片闆作筏，亦非保赤善策。
抛球之愛女，何一去不相往來？現宦之慈闱，何别後遂成乞丐？即曰官拘資格，必無一十八年不調！雖雲親故蔬稀，豈無一二瓜葛聞問？尋親認母，何能徑入内衙？直吐肝膈，豈鬥大之州，署冷官寒，不設阍人之後閉，終鮮臧獲、青衣之在側耶？及事敗成擒，又何以統兵六萬之多乎？種種不經，讀者厭聽。
前人辄将此篇删斥，以為可有可無。
噫！仙師學貫古今，胸羅造化，熟谙世态人情，典章矩矱，豈肯下此疏漏之筆？不知仙師寓意立言之高妙，正在于此，而非衆人所能測識也。
蓋仙師直溯玄奘父母生身之由，以明作用金丹大道之本，後篇之八十一難基此，正果成真基此，總不外救活金色鯉魚，以水生金，颠倒反覆之旨也。
夫金能生水，失水則就刀俎而不能全生。
水能生金，得金則通神靈而且能救死。
故全金之生，萬以自全其生；救金之死，即以自救其死；一貫之旨也，觀音奉旨上長安之旨也。
故母能生子，子又能生母，母子互相生，而丹法備矣。
試觀“滿堂嬌州衙生下一子，耳邊南極星君叮囑曰：‘奉觀音法旨，日後夫妻母子團圓，謹記吾言。
快醒，快醒！'"實為提醒世人，豈止為滿堂嬌一人而設哉！“滿堂”者，金也，開山之所出也。
“江流”者，水也，金嬬之所産也，金生水也；“私出江邊抛棄”，金生水也；“直流至金山停妝，金生水也。
“在江州衙内尋我母親”，水生金也；“忙進宅内将母救解”，水生金也；“慌得玄奘拚命扯妝，水生金也。
然不辭世上諸般之僞，不知水中一味之真，此惟大士之神觀，為能奉其的旨也。
現音奉旨上長安，欲長安觀見大道也。
無奈長安“改元貞觀”，僅能窺觀仿佛，同女子之貞而己。
上有貞觀之主，則不能觀見大道；而下有魏征之相，自不能啟沃大觀。
“魏”，音“僞”，僞也；“征”，外驗也。
觀既貞而不大，則征自僞而不真，恭已無為之化邈焉，舉世莫能觀矣。
此義非予穿鑿，請觀仙師篇首提出“貞觀魏征”四字，大是分明。
試就玄奘父母之所遇而觀其僞：開選擢元，授職之任，光蕊也，而任事者實據賊劉洪，求賢用人之僞有征。
以宰執之女而抛球自媒，失夫婦正始之道，婚禮之僞有征。
命官死于盜，賊黨橫于官，君相不知，寮寀莫問，君臣法度之僞有征。
一官十八年不調，縱賊虐民而不知，铨選之莫之僞有征。
縛一僞州，統兵六萬，軍政廟算之僞有征。
文章為進身之階，不知為殺身之梯，文章之僞有征。
居官為榮身之地，不知為亡身之途，功名之僞有征。
離母之任而生死不相聞，欲顯親而又以丐親，榮辱之僞有征。
挈妻同行，而分飛在頃刻，恩愛之僞有征。
久曆年所，父母不蔔兒女之存亡，兒女莫通父母之音信，親故不能周旋，交遊亦無相措，眷屬朋友之僞有征。
光蕊得官得妻，僞也；劉洪得官得妻，則僞中之僞也。
光蕊得君得民，僞也；劉洪得君得民，則僞中之僞。
光蕊得死得生，僞也；劉洪得生得死，則僞中之僞。
張夫人有子而無子，母子之僞。
殷小姐有夫而無夫，夫妻之僞。
開山夫婦有女而無女，孝慈之僞。
一切皆僞之征也，—切皆貞觀也，總不如救全金色鯉魚。
水中之一味，為能貫徹始終，使骨肉團圓，真切受用也。
救全之道，惟以水生之子報母恩也。
“殷小姐畢竟從容自頸，其所觀之貞乎，正與篇首“貞觀”相照，結出本旨。
“江流僧立意安禅”，其所觀之大乎，正與觀音奉旨上長安相映，反結貞觀之僞。
惟在人之神觀察識，而求夫父母未生前本來面目，而可矣。
】【張含章《通易西遊正旨分章注釋》批語：
利祿毋庸貪，子妻母庸戀，即是悟真開首二詩大義。
】
“長老叫到方丈裡，在重梁之上取下一個小匣兒，打開來取出血書一紙，汗衫一件，付與玄奘，玄奘将血書拆開讀之，才備細曉得父母姓名并冤仇事迹，讀罷不覺哭倒在地。
”金液還丹大道至尊至貴，萬劫一傳，古今聖賢藏之深而隐之密，非可輕易授受者，若有真正學道之士，遇明師指點一言半語，即知性命根源生死關口，能不頓悟從前皆差，直下承當，而哭倒在地乎？玄奘道：“十八年來，不識生身父母，至今日方知有母親。
此身若非師父撈救撫養，安有今日？”觀此而度引之恩師重如泰山，誓當成道以報大德也。
“玄奘領了師父言語，江州衙内尋取母親”。
不曰認識母親，而曰尋取母親，蓋以母親雖有，卻被賊人所占，因而母子相隔不能相見。
今則于賊人處，而尋之取之，則母子相見自能認識。
及說出失散根由，“母子相抱而哭”．久别而忽相逢，母不離子，子不離母矣。
金山寺舍鞋叫玄奘脫鞋認記，總以示腳踏實地之事，當在生身之處細認。
“果然左腳上少了個小指”，言不到認得生身之處，不能知丹經少此口口相傳之妙旨也。
母子既會，于此而父之生身可知，于此而母之生身亦可曉。
此處又有辨，玄奘持血書尋取母親，是認取生身之處，後天中之先天；小姐叫稍書與婆婆殷丞相，先與香環，是認取未生身處，先天中之先天。
此皆左腳口咬一妙旨，而非可略過者。
玄奘萬花店尋訪婆婆，當年萬花店失散，今仍在萬花店尋取，理也。
“舌尖與婆婆舔眼，須臾之間雙眼舔開，仍複如初。
”舌者心之苗，前之萬花店失散，由于心之昏昧，緻有殺身之禍，而婆心即變為瞎障；今則萬花店認祖，由于心之靈明，即有團圓之機，而瞎障複開為婆心。
一昧一開，總在萬花店上點醒學人耳。
夫萬花店為可兇可吉之地，不吉則兇，不兇則吉，認取婆心則吉而不兇矣。
當此時也，本生身之母已會，而未生身之父亦可見，更何有洪水之賊人足畏哉？殷丞相發兵捉賊，一鼓而擒，理所必然。
從此而真陰救解，不複為賊所占；從此而真陽可還，即能死而複生。
光蕊說及萬花店買放金色鯉魚，龍王相救還魂公案，可知真陽傷之則無所依賴，而不得生；放之則遇難有救，而不得死。
然其所以欲不死而長生，當于江州衙内生身處立其腳，于萬花店母病處還其元。
團圓相會，全家無恙，而當年之原本仍複如舊矣。
玄奘立意安禅，有為而入無為；殷小姐從容自盡，無為而化有為。
仙翁《西遊》一部大鋼目在是，願我同人讀此血書一紙，急求明師訣破，以修大道，勿為洪江賊所傷可也。
詩曰： 丹法原來造化機，逆生順死妙中奇。
仙翁指出還元理，怎奈旁門自己迷。
】
譬猶食珍味而不知甘美，獲卞璞而等之碔砆也。
雖然，難矣哉！閑嘗閱曆經史注疏解義，條分縷析，每多異同，未能洞然。
況此書旁通曲喻，隐括寓意，數百年中，例之稗乘齊諧，漫亵輕評，徒以供筆墨之笑傲而已。
嗚呼！讀聖賢之書困難，讀神仙之書為尤難！讀神仙之書而不覺為神仙之書，乃欲确知其為神仙之書之妙，不更難乎！讀不覺為神仙之書而欲确知其為神仙之書之妙，乃欲顯發書中之妙，使人人确知其為神仙之書之妙，而無不為神仙，不更難乎！ 如此篇，讀者謂不過叙述唐僧履曆己耳，無甚意味。
且事迹矛盾，于世法俗情亦多未洽，難可信據。
如高結彩接，抛球蔔婿，婚禮所不載。
狀元之母，何至單身僑寓？宰相之女，甯乏護送赴官？州牧夫人，斷難私到江幹。
片闆作筏，亦非保赤善策。
抛球之愛女，何一去不相往來？現宦之慈闱，何别後遂成乞丐？即曰官拘資格，必無一十八年不調！雖雲親故蔬稀，豈無一二瓜葛聞問？尋親認母，何能徑入内衙？直吐肝膈，豈鬥大之州，署冷官寒，不設阍人之後閉，終鮮臧獲、青衣之在側耶？及事敗成擒，又何以統兵六萬之多乎？種種不經，讀者厭聽。
前人辄将此篇删斥，以為可有可無。
噫！仙師學貫古今，胸羅造化，熟谙世态人情，典章矩矱，豈肯下此疏漏之筆？不知仙師寓意立言之高妙，正在于此，而非衆人所能測識也。
蓋仙師直溯玄奘父母生身之由，以明作用金丹大道之本，後篇之八十一難基此，正果成真基此，總不外救活金色鯉魚，以水生金，颠倒反覆之旨也。
夫金能生水，失水則就刀俎而不能全生。
水能生金，得金則通神靈而且能救死。
故全金之生，萬以自全其生；救金之死，即以自救其死；一貫之旨也，觀音奉旨上長安之旨也。
故母能生子，子又能生母，母子互相生，而丹法備矣。
試觀“滿堂嬌州衙生下一子，耳邊南極星君叮囑曰：‘奉觀音法旨，日後夫妻母子團圓，謹記吾言。
快醒，快醒！'"實為提醒世人，豈止為滿堂嬌一人而設哉！“滿堂”者，金也，開山之所出也。
“江流”者，水也，金嬬之所産也，金生水也；“私出江邊抛棄”，金生水也；“直流至金山停妝，金生水也。
“在江州衙内尋我母親”，水生金也；“忙進宅内将母救解”，水生金也；“慌得玄奘拚命扯妝，水生金也。
然不辭世上諸般之僞，不知水中一味之真，此惟大士之神觀，為能奉其的旨也。
現音奉旨上長安，欲長安觀見大道也。
無奈長安“改元貞觀”，僅能窺觀仿佛，同女子之貞而己。
上有貞觀之主，則不能觀見大道；而下有魏征之相，自不能啟沃大觀。
“魏”，音“僞”，僞也；“征”，外驗也。
觀既貞而不大，則征自僞而不真，恭已無為之化邈焉，舉世莫能觀矣。
此義非予穿鑿，請觀仙師篇首提出“貞觀魏征”四字，大是分明。
試就玄奘父母之所遇而觀其僞：開選擢元，授職之任，光蕊也，而任事者實據賊劉洪，求賢用人之僞有征。
以宰執之女而抛球自媒，失夫婦正始之道，婚禮之僞有征。
命官死于盜，賊黨橫于官，君相不知，寮寀莫問，君臣法度之僞有征。
一官十八年不調，縱賊虐民而不知，铨選之莫之僞有征。
縛一僞州，統兵六萬，軍政廟算之僞有征。
文章為進身之階，不知為殺身之梯，文章之僞有征。
居官為榮身之地，不知為亡身之途，功名之僞有征。
離母之任而生死不相聞，欲顯親而又以丐親，榮辱之僞有征。
挈妻同行，而分飛在頃刻，恩愛之僞有征。
久曆年所，父母不蔔兒女之存亡，兒女莫通父母之音信，親故不能周旋，交遊亦無相措，眷屬朋友之僞有征。
光蕊得官得妻，僞也；劉洪得官得妻，則僞中之僞也。
光蕊得君得民，僞也；劉洪得君得民，則僞中之僞。
光蕊得死得生，僞也；劉洪得生得死，則僞中之僞。
張夫人有子而無子，母子之僞。
殷小姐有夫而無夫，夫妻之僞。
開山夫婦有女而無女，孝慈之僞。
一切皆僞之征也，—切皆貞觀也，總不如救全金色鯉魚。
水中之一味，為能貫徹始終，使骨肉團圓，真切受用也。
救全之道，惟以水生之子報母恩也。
“殷小姐畢竟從容自頸，其所觀之貞乎，正與篇首“貞觀”相照，結出本旨。
“江流僧立意安禅”，其所觀之大乎，正與觀音奉旨上長安相映，反結貞觀之僞。
惟在人之神觀察識，而求夫父母未生前本來面目，而可矣。
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