禹迹寺
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中國聖賢喜言堯舜，而所說多玄妙，還不如大禹，較有具體的事實。
《孟子》曾述禹治水之法，又《論語》雲： “子曰，禹吾無間然矣，菲飲食而緻孝乎鬼神，惡衣服而緻美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。
”這簡單的幾句話很能寫出一個大政治家，儒而近墨的偉大人物。
《莊子》說得很好： 禹迹寺前的橋俗名羅漢橋，其理由不能知道。
據《寶慶會稽續志》卷四橋梁門下雲： 小時候到過一處，覺得很有意思，地名叫作平水。
據說大禹治水，至此而水平，故名，這也是與禹極有關系的。
元微之撰《長慶集序》雲： 《屍子》雲禹生偏枯之病，案偏枯當是半身不遂，或是痿痹，但看走法則似不然，大抵還是足疾吧。
吾鄉農民因常在水田裡工作，多有足疾，最普通的叫做流火，發時小腿腫痛，有時出血流膿始愈，又一種名大腳風，腳背以至小腿均腫，但似不化膿，雖時或輕減，終不能全愈，患這種病的人，行走蹒跚，頗有禹步之意，或者禹之胫無毛亦正是此類乎。
會稽與禹本是很有關系的地方。
會稽山以禹得名，至今有大禹陵，守陵者仍姒姓，聚族而居，村即名為廟下。
禹之苗裔尚存在越中，那麼其步法之存留更無可疑了。
凡在春天往登會稽山高峰即香爐峰，往祭會稽山神即南鎮的人，無不在廟下登岸，順便一遊禹廟，其特地前去者更不必說，大抵就廟前村店裡小酌，好酒，好便菜，燒土步魚更好，雖然價錢自然不免頗貴。
做酒飯供客，這是姒姓的權利與義務，别人所不能染指的。
但是我們怎能說貴呢。
且不談遊春時節，應時食物例不應廉，隻試問這設食者是誰呀？大禹的子孫，現在固然隻是村農，我們豈能不敬。
别的聖賢的子孫或者可以不必一定敬，禹是例外，有些聖子賢孫也做些壞事，曆史上姓姒的壞人似不曾有過。
古聖先王中我隻佩服一個大禹，其次是越大夫範蠡。
這一說好像是有鄉曲之見，說天下英雄都出在我們村裡。
其實這全是偶然。
史稱禹生于石紐，範蠡又是楚人，所以在志書裡他們原隻是兩位寓賢而已。
“禹病偏枯，足不相過，而巫者效之為禹步。
孔子有姊之喪，尚右，二三子亦共而尚右。
郭林宗巾偶折角，時人效之為墊角巾。
不善述者如此。
”說到這裡，大禹乃與方士發生了關系。
本來方士非出于道家，隻是長生一念專是為己，與楊子不無一脈相通，但是這裡學步法于隔教，似乎有點可笑，實在亦不盡然，蓋禹所為之佛菩薩行顯然有些宗教氣味，而方士又是酷愛神通，其來強顔附和正複不足怪耳。
案屠緯真著《鴻苞》卷三十三《鈎玄》篇中有禹步法，頗疑其别有所本，寒齋無他道書，偶檢葛稚川《抱樸子》，果于卷十七《登涉》篇中得之。
其文雲： “禹步法，正立，右足在前，左足在後，次複前右足，以左足從右足并，是一步也。
次複前右足，次前左足，以右足從左足并，是二步也。
次複前右足，以左足從右足并，是三步也。
如此，禹步之道畢矣。
”此處本是說往山林中，折草禹步持咒，使人鬼不能見，述禹步法訖，又申明之曰： “春波橋在城東南五裡，千秋鴻禧觀前。
賀知章詩雲，離别家鄉歲月多，近來人事半消磨，唯有門前鑒湖水，春風不改舊時波。
故取名此橋。
”放翁再過沈園題二絕句，其一雲，落日城頭畫角哀，沈園非複舊池台，傷心橋下春波綠，曾見驚鴻照影來。
相傳橋名即用放翁詩語，今案《續志》可知其不實，志成于寶慶元年，距放翁之殁才十六年，所說自應可信。
現在園址早不存，寺已廢
《孟子》曾述禹治水之法，又《論語》雲： “子曰，禹吾無間然矣，菲飲食而緻孝乎鬼神，惡衣服而緻美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。
”這簡單的幾句話很能寫出一個大政治家，儒而近墨的偉大人物。
《莊子》說得很好： 禹迹寺前的橋俗名羅漢橋，其理由不能知道。
據《寶慶會稽續志》卷四橋梁門下雲： 小時候到過一處，覺得很有意思，地名叫作平水。
據說大禹治水，至此而水平，故名，這也是與禹極有關系的。
元微之撰《長慶集序》雲： 《屍子》雲禹生偏枯之病，案偏枯當是半身不遂，或是痿痹，但看走法則似不然，大抵還是足疾吧。
吾鄉農民因常在水田裡工作，多有足疾，最普通的叫做流火，發時小腿腫痛，有時出血流膿始愈，又一種名大腳風，腳背以至小腿均腫，但似不化膿，雖時或輕減，終不能全愈，患這種病的人，行走蹒跚，頗有禹步之意，或者禹之胫無毛亦正是此類乎。
會稽與禹本是很有關系的地方。
會稽山以禹得名，至今有大禹陵，守陵者仍姒姓，聚族而居，村即名為廟下。
禹之苗裔尚存在越中，那麼其步法之存留更無可疑了。
凡在春天往登會稽山高峰即香爐峰，往祭會稽山神即南鎮的人，無不在廟下登岸，順便一遊禹廟，其特地前去者更不必說，大抵就廟前村店裡小酌，好酒，好便菜，燒土步魚更好，雖然價錢自然不免頗貴。
做酒飯供客，這是姒姓的權利與義務，别人所不能染指的。
但是我們怎能說貴呢。
且不談遊春時節，應時食物例不應廉，隻試問這設食者是誰呀？大禹的子孫，現在固然隻是村農，我們豈能不敬。
别的聖賢的子孫或者可以不必一定敬，禹是例外，有些聖子賢孫也做些壞事，曆史上姓姒的壞人似不曾有過。
古聖先王中我隻佩服一個大禹，其次是越大夫範蠡。
這一說好像是有鄉曲之見，說天下英雄都出在我們村裡。
其實這全是偶然。
史稱禹生于石紐，範蠡又是楚人，所以在志書裡他們原隻是兩位寓賢而已。
“禹病偏枯，足不相過，而巫者效之為禹步。
孔子有姊之喪，尚右，二三子亦共而尚右。
郭林宗巾偶折角，時人效之為墊角巾。
不善述者如此。
”說到這裡，大禹乃與方士發生了關系。
本來方士非出于道家，隻是長生一念專是為己，與楊子不無一脈相通，但是這裡學步法于隔教，似乎有點可笑，實在亦不盡然，蓋禹所為之佛菩薩行顯然有些宗教氣味，而方士又是酷愛神通，其來強顔附和正複不足怪耳。
案屠緯真著《鴻苞》卷三十三《鈎玄》篇中有禹步法，頗疑其别有所本，寒齋無他道書，偶檢葛稚川《抱樸子》，果于卷十七《登涉》篇中得之。
其文雲： “禹步法，正立，右足在前，左足在後，次複前右足，以左足從右足并，是一步也。
次複前右足，次前左足，以右足從左足并，是二步也。
次複前右足，以左足從右足并，是三步也。
如此，禹步之道畢矣。
”此處本是說往山林中，折草禹步持咒，使人鬼不能見，述禹步法訖，又申明之曰： “春波橋在城東南五裡，千秋鴻禧觀前。
賀知章詩雲，離别家鄉歲月多，近來人事半消磨，唯有門前鑒湖水，春風不改舊時波。
故取名此橋。
”放翁再過沈園題二絕句，其一雲，落日城頭畫角哀，沈園非複舊池台，傷心橋下春波綠，曾見驚鴻照影來。
相傳橋名即用放翁詩語，今案《續志》可知其不實，志成于寶慶元年，距放翁之殁才十六年，所說自應可信。
現在園址早不存，寺已廢