《紅樓夢》考證（改定稿）
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《紅樓夢》的考證是不容易做的，一來因為材料太少，二來因為向來研究這部書的人都走錯了道路。
他們怎樣走錯了道路呢？他們不去搜求那些可以考定《紅樓夢》的著者、時代、版本等的材料，卻去收羅許多不相幹的零碎史事來附會《紅樓夢》裡的情節。
他們并不曾做《紅樓夢》的考證，其實隻做了許多《紅樓夢》的附會！這種附會的&ldquo紅學&rdquo又可分作幾派： 第一派說《紅樓夢》&ldquo全為清世祖與董鄂妃而作，兼及當時的諸名王奇女。
&rdquo他們說董鄂妃即是秦淮名妓董小宛，本是當時名士冒辟疆的妾，後來被清兵奪去，送到北京，得了清世祖的寵愛，封為貴妃。
後來董妃夭死，清世祖哀痛得很，遂跑到五台山去做和尚去了。
依這一派的話，冒辟疆與他的朋友們說的董小宛之死，都是假的；清史上說的清世祖在位十八年而死，也是假的。
這一派說《紅樓夢》裡的賈寶玉即是清世祖，林黛玉即是董妃。
&ldquo世祖臨宇十八年，寶玉便十九歲出家；世祖自肇祖以來為第七代，寶玉便言&lsquo一子成佛，七祖升天&rsquo，又恰中第七名舉人；世祖谥&lsquo章&rsquo，寶玉便谥&lsquo文妙&rsquo，文章兩字可暗射。
&rdquo&ldquo小宛名白，故黛玉名黛，粉白黛綠之意也。
小宛是蘇州人，黛玉也是蘇州人，小宛在如臯，黛玉亦在揚州。
小宛來自鹽官，黛玉來自巡鹽禦史之署。
小宛入宮，年已二十有七；黛玉入京，年隻十三餘，恰得小宛之半。
&hellip&hellip小宛遊金山時，人以為江妃踏波而上，故黛玉号&lsquo潇湘妃子&rsquo，實從&lsquo江妃&rsquo二字得來。
&rdquo（以上引的話均見王夢阮先生的《〈紅樓夢〉索隐》的《提要》） 這一派的代表是王夢阮先生的《〈紅樓夢〉索隐》。
這一派的根本錯誤已被孟莼荪先生的《董小宛考》（附在《蔡孑民》先生的《石頭記索隐》之後。
頁一三一以下）用精密的方法一一證明了。
孟先生在這篇《董小宛考》裡證明董小宛生于明天啟四年甲子，故清世祖生時，小宛已十五歲了；順治元年，世祖方七歲，小宛已二十一歲了；順治八年正月二日，小宛死年二十八歲，而清世祖那時還是一個十四歲的小孩子。
小宛比清世祖年長一倍，斷無入宮邀寵之理。
孟先生引據了許多書，按年分别，證據非常完備，方法也很細密。
那種無稽的附會，如何當得起孟先生的摧破呢？例如《〈紅樓夢〉索隐》說： 漁洋山人題冒辟疆妾圓玉、女羅畫三首之二末句雲：&ldquo洛川森森神人隔，空費陳王八鬥才&rdquo，亦為小琬而作。
圓玉者，琬也；玉旁加以宛轉之義，故曰圓玉。
女歲，羅敷女也。
均有深意。
神人之隔，又與死别不同矣。
&mdash&mdash《提要》頁十二 孟先生在《董小宛考》裡引了清初的許多詩人的詩來證明冒辟疆的妾并不止小宛一人；女羅姓蔡，名含，很能畫蒼松墨鳳；圓玉當是金曉珠，名玬，昆山人，能畫人物。
曉珠最愛畫洛神（汪舟次有曉珠手臨洛神圖卷跋，吳薗次有乞曉珠畫洛神啟），故漁洋山人詩有&ldquo洛川森森神人隔&rdquo的話。
我們若懂得孟先生與王夢阮先生兩人用的方法的區别，便知道考證與附會的絕對不相同了。
《〈紅樓夢〉索隐》一書，有了《董小宛考》的辨正，我本可以不再批評他了。
但這書中還有許多絕無道理的附會，孟先生都不及指摘出來。
如他說：&ldquo曹雪芹為世家子，其成書當在乾嘉時代。
書中明言南巡四次，是指高宗時事，在嘉慶時聽作可知。
&hellip&hellip意者此書但經雪芹修改，當初創造另自有人。
&hellip&hellip揣其成書亦當在康熙中葉。
&hellip&hellip至乾隆朝，事多忌諱，檔案類多修改。
《紅樓》一書，内廷索閱，将為禁本。
雪芹先生勢不得已，乃為一再修訂，俾愈隐而愈不失其真。
&rdquo（《提要》頁五&mdash六）但他在第十六回鳳姐提起南巡接駕一段話的下面，又注道：&ldquo此作者自言也。
聖祖二次南巡，即駐跸雪芹之父曹寅鹽署中，雪芹以童年召對，故有此筆。
&rdquo下面趙嬷嬷說甄家接駕四次一段的下面，又注道：&ldquo聖祖南巡四次，此言接駕四次，特明為乾隆時事。
&rdquo我們看這三段&ldquo索隐&rdquo，可以看出許多錯誤。
（1）第十六回明說二三十年前的&ldquo太祖皇帝&rdquo南巡時的幾次接駕；趙嬷嬷年長，故&ldquo親眼看見&rdquo。
我們如何能指定前者為康熙時的南巡而後者為乾隆時的南巡呢？（2）康熙帝二次南巡在二十八年（西曆一六八九），到四十二年曹寅才做兩淮巡鹽禦史。
《索隐》說康熙帝二次南巡駐跸曹寅鹽院署，是錯的。
（3）《索隐》說康熙帝二次南巡時，&ldquo曹雪芹以童年召對&rdquo；又說雪芹成書在嘉慶時。
嘉慶元年（西曆一七九六），上距康熙二十八年，已隔百零七年了。
曹雪芹成書時，他可不是一百二三十歲了嗎？（4）《索隐》說《紅樓夢》成書在乾嘉時代，又說是在嘉慶時所作：這一說最謬。
《紅樓夢》在乾隆時已風行，有當時版本可證（詳考見後文）。
況且袁枚在《随園詩話》裡曾提起曹雪芹的《紅樓夢》；袁枚死于嘉慶二年，詩話之作更早得多，如何能提到嘉慶時所作的《紅樓夢》呢？ 第二派說《紅樓夢》是清康熙朝的政治小說。
這一派可用蔡孑民先生的《〈石頭記〉索隐》作代表。
蔡先生說： 《石頭記》&hellip&hellip作者持民族主義甚摯。
書中本事在吊明之亡，揭清之失，而尤于漢族名士仕清者寓痛惜之意。
當時既慮觸文網，又欲别開生面，特于本事之上，加以數層幛幂，使讀者有&ldquo橫看成嶺側成峰&rdquo之狀況。
（《〈石頭記〉索隐》頁一）書中&ldquo紅&rdquo字多隐&ldquo朱&rdquo字。
朱者，明也，漢也。
寶玉有&ldquo愛紅&rdquo之癖，言以滿人而愛漢族文化也；好吃人口上胭脂，言拾漢人唾餘也。
&hellip&hellip當時清帝雖躬修文學，且創開博學鴻詞科，實專以寵絡漢人，初不願滿人漸染漢俗，其後雍、乾諸朝亦時時申誡之。
故第十九回襲人勸寶玉道：&ldquo再不許吃人嘴上擦的胭脂了，與那愛紅的毛病兒。
&rdquo又黛玉見寶玉腮上血漬，詢知為淘澄胭脂膏子所濺，謂為&ldquo帶出幌子，吹到舅舅耳裡，又大家不幹淨惹氣&rdquo皆此意。
寶玉在大觀園所居曰怡紅院，即愛紅之義。
所謂曹雪芹于悼紅軒中增删本書，則吊明之義也。
&hellip&hellip &mdash&mdash頁三&mdash四 書中女子多指漢人，男子多指滿人。
不但&ldquo女子是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉&rdquo與&ldquo漢&rdquo字&ldquo滿&rdquo字有關系也；我國古代哲學以陰陽二字說明一切對待之事物，《易》坤卦彖傳曰，&ldquo地道也，妻道也，臣道也&rdquo，是以夫妻君臣分配于陰陽也。
《石頭記》即用其義。
第三十一回，&hellip&hellip翠縷說：&ldquo知道了！姑娘（史湘雲）是陽，我就是陰。
&hellip&hellip人家說主子為陽，奴才為陰。
我連這個大道理也不懂得！&rdquo&hellip&hellip清制，對于君主，滿人自稱奴才，漢人自稱臣。
臣與奴才，并無二義。
以民族之對待言之，征服者為主，被服者為奴。
本書以男女影滿漢，以此。
&mdash&mdash頁九&mdash十 這些是蔡先生的根本主張。
以後便是&ldquo闡證本事&rdquo了。
依他的見解，下面這些人是可考的： （1）賈寶玉，僞朝之帝系也；寶玉者，傳國玺之義也，即指胤礽。
（康熙帝的太子，後被廢。
）（頁十&mdash二十二） （2）《石頭記》叙巧姐事，似亦指胤礽，巧字與礽字形相似也。
&hellip&hellip（頁二十三&mdash二十五） （3）林黛玉影朱竹垞（朱彜尊）也。
绛珠，影其氏也。
居潇湘館，影其竹垞之号也。
&hellip&hellip（頁二十五&mdash二十七） （4）薛寶钗，高江村（高士奇）也。
薛者，雪也。
林和靖詩，&ldquo雪滿山中高士卧，月明林下美人來。
&rdquo用薛字以影江村之姓名（高士奇）也。
&hellip&hellip（頁二十八&mdash四十二） （5）探春影徐健庵也。
健庵名乾學，乾卦作&ldquo三&rdquo，故曰三姑娘。
健庵以進士第三人及第，通稱探花，故名探春。
&hellip&hellip（頁四十二&mdash四十七） （6）王熙鳳影餘國柱也。
王即柱字偏旁之省，國字俗寫作&ldquo國&rdquo，故熙鳳之夫曰琏，言二王字相連也。
&hellip&hellip（頁四十七&mdash六十一） （7）史湘雲，陳其年也。
其年又号迦陵。
史湘雲佩金麒麟，當是&ldquo其&rdquo字&ldquo陵&rdquo字之借音。
氏以史者，其年嘗以翰林院檢讨纂修《明史》也。
&hellip&hellip（頁六十一&mdash七十一） （8）妙玉，姜西溟（姜宸英）也。
姜為少女，以妙代之。
《詩》曰，&ldquo美如玉&rdquo、&ldquo美如英&rdquo。
玉字所以代英字也。
（從徐柳泉說）&hellip&hellip（頁七十二&mdash八十七） （9）惜春，嚴荪友也。
&hellip&hellip（頁八十七&mdash九十一） （10）寶琴，冒辟疆也。
&hellip&hellip（頁九十一&mdash九十五） （11）劉姥姥，湯潛庵（湯斌）也。
&hellip&hellip（頁九五&mdash一一〇） 蔡先生這部書的方法是：每舉一人，必先舉他的事實，然後引《紅樓夢》中情節來配合。
我這篇文裡，篇幅有限，不能表示他的引書之多和用心之勤：這是我很抱歉的。
但我總覺得蔡先生這麼多的心力都是白白的浪費了，因為我總覺得他這部書到底還隻是一種很牽強的附會。
我記得從前有個燈謎，用杜詩&ldquo無邊落木蕭蕭下&rdquo來打一個&ldquo日&rdquo字。
這個謎，除了做謎的人自己，是沒有人猜得中的。
因為做謎的人先想着南北朝的齊和梁兩朝都是姓蕭的；其次，把&ldquo蕭蕭下&rdquo的&ldquo蕭蕭&rdquo解作兩個姓蕭的朝代；其次，二蕭的下面是那姓陳的陳朝。
想着了&ldquo陳&rdquo字，然後把偏旁去掉（無邊）；再把&ldquo東&rdquo字裡的&ldquo木&rdquo字去掉（落木）。
剩下的&ldquo日&rdquo字，才是謎底！你若不能繞這許多彎子，休想猜謎！假使做《紅樓夢》的人當日真個用王熙鳳來影餘國柱，真個想着&ldquo王即柱字偏旁之省，國字俗寫作國，故熙鳳之夫曰琏，言二王字相連也&rdquo，&mdash&mdash假使他真如此思想，他豈不真成了一個大笨伯了嗎？他費了那麼大氣力，到底隻做了&ldquo國&rdquo字和&ldquo柱&rdquo字的一小部分；還有這兩個字的其餘部分和那最重要的&ldquo餘&rdquo字，都不曾做到&ldquo謎面&rdquo裡去！這樣做的謎，可不是笨謎嗎？用麒麟來影&ldquo其年&rdquo的其，&ldquo迦陵&rdquo的陵；由三姑娘來影&ldquo乾學&rdquo的乾：假使真有這種影射法，都是同樣的笨謎！假使一部《紅樓夢》真是一串這麼樣的笨謎，那就真不值得猜了！ 我且再舉一條例來說明這種&ldquo索隐&rdquo（猜謎）法的無益。
蔡先生引蒯若木先生的話，說劉姥姥即是湯潛庵： 潛庵受業于孫夏峰（孫奇逢，清初的理學家），凡十年。
夏峰之學本以象山（陸九淵）、陽明（王守仁）為宗。
《石頭記》，&ldquo劉姥姥之女婿曰王狗兒，狗兒之父曰王成。
其祖上曾與鳳姐之祖，王夫人之父認識，因貪王家勢利，便連了宗&rdquo。
似指此。
其實《紅樓夢》裡的王家既不是專指王陽明的學派，此處似不應該忽然用王家代表王學。
況且從湯斌想到孫奇逢，從孫奇逢想到王陽明學派，再從陽明學派想到王夫人一家，又從王家想到王狗兒的祖上，又從王狗兒轉到他的丈母劉姥姥，&mdash&mdash這個謎可不是比那&ldquo無邊落木蕭蕭下&rdquo的謎還更難猜嗎？蔡先生又說《石頭記》第三十九回劉姥姥說的&ldquo抽柴&rdquo一段故事是影湯斌毀五通祠的事；劉姥姥的外孫闆兒影的是湯斌買的一部《廿一史》；他的外孫女青兒影的是湯斌每天吃韭菜。
這種附會已是很滑稽的了。
最妙的是第六回鳳姐給劉姥姥二十兩銀子，蔡先生說這是影湯斌死後徐乾學赙送的二十金；又第四十二回鳳姐又送姥姥八兩銀子，蔡先生說這是影湯斌死後唯遺俸銀八兩。
這八兩有了下落了，那二十兩也有了下落了；但第四十二回王夫人還送了劉姥姥兩包銀子，每包五十兩，共是一百兩；這一百兩可就沒有下落了！因為湯斌一生的事實沒有一件可恰合這一百兩銀子的，所以這一百兩雖然比那二十八兩更重要，到底沒有&ldquo索隐&rdquo的價值！這種完全任意的去取，實在沒有道理，故我說蔡先生的《〈石頭記〉索隐》也還是一種很牽強的附會。
第三派的《紅樓夢》附會家，雖然略有小小的不同，大緻都主張《紅樓夢》記的是納蘭成德的事。
成德後改名性德，字容若，是康熙朝宰相明珠的兒子。
陳康祺的《郎潛紀聞二筆》（即《燕下鄉脞錄》）卷五說： 先師徐柳泉先生雲：&ldquo小說《紅樓夢》一書即記故相明珠家事；金钗十二，皆納蘭侍衛（成德官侍衛）所奉為上客者也
他們怎樣走錯了道路呢？他們不去搜求那些可以考定《紅樓夢》的著者、時代、版本等的材料，卻去收羅許多不相幹的零碎史事來附會《紅樓夢》裡的情節。
他們并不曾做《紅樓夢》的考證，其實隻做了許多《紅樓夢》的附會！這種附會的&ldquo紅學&rdquo又可分作幾派： 第一派說《紅樓夢》&ldquo全為清世祖與董鄂妃而作，兼及當時的諸名王奇女。
&rdquo他們說董鄂妃即是秦淮名妓董小宛，本是當時名士冒辟疆的妾，後來被清兵奪去，送到北京，得了清世祖的寵愛，封為貴妃。
後來董妃夭死，清世祖哀痛得很，遂跑到五台山去做和尚去了。
依這一派的話，冒辟疆與他的朋友們說的董小宛之死，都是假的；清史上說的清世祖在位十八年而死，也是假的。
這一派說《紅樓夢》裡的賈寶玉即是清世祖，林黛玉即是董妃。
&ldquo世祖臨宇十八年，寶玉便十九歲出家；世祖自肇祖以來為第七代，寶玉便言&lsquo一子成佛，七祖升天&rsquo，又恰中第七名舉人；世祖谥&lsquo章&rsquo，寶玉便谥&lsquo文妙&rsquo，文章兩字可暗射。
&rdquo&ldquo小宛名白，故黛玉名黛，粉白黛綠之意也。
小宛是蘇州人，黛玉也是蘇州人，小宛在如臯，黛玉亦在揚州。
小宛來自鹽官，黛玉來自巡鹽禦史之署。
小宛入宮，年已二十有七；黛玉入京，年隻十三餘，恰得小宛之半。
&hellip&hellip小宛遊金山時，人以為江妃踏波而上，故黛玉号&lsquo潇湘妃子&rsquo，實從&lsquo江妃&rsquo二字得來。
&rdquo（以上引的話均見王夢阮先生的《〈紅樓夢〉索隐》的《提要》） 這一派的代表是王夢阮先生的《〈紅樓夢〉索隐》。
這一派的根本錯誤已被孟莼荪先生的《董小宛考》（附在《蔡孑民》先生的《石頭記索隐》之後。
頁一三一以下）用精密的方法一一證明了。
孟先生在這篇《董小宛考》裡證明董小宛生于明天啟四年甲子，故清世祖生時，小宛已十五歲了；順治元年，世祖方七歲，小宛已二十一歲了；順治八年正月二日，小宛死年二十八歲，而清世祖那時還是一個十四歲的小孩子。
小宛比清世祖年長一倍，斷無入宮邀寵之理。
孟先生引據了許多書，按年分别，證據非常完備，方法也很細密。
那種無稽的附會，如何當得起孟先生的摧破呢？例如《〈紅樓夢〉索隐》說： 漁洋山人題冒辟疆妾圓玉、女羅畫三首之二末句雲：&ldquo洛川森森神人隔，空費陳王八鬥才&rdquo，亦為小琬而作。
圓玉者，琬也；玉旁加以宛轉之義，故曰圓玉。
女歲，羅敷女也。
均有深意。
神人之隔，又與死别不同矣。
&mdash&mdash《提要》頁十二 孟先生在《董小宛考》裡引了清初的許多詩人的詩來證明冒辟疆的妾并不止小宛一人；女羅姓蔡，名含，很能畫蒼松墨鳳；圓玉當是金曉珠，名玬，昆山人，能畫人物。
曉珠最愛畫洛神（汪舟次有曉珠手臨洛神圖卷跋，吳薗次有乞曉珠畫洛神啟），故漁洋山人詩有&ldquo洛川森森神人隔&rdquo的話。
我們若懂得孟先生與王夢阮先生兩人用的方法的區别，便知道考證與附會的絕對不相同了。
《〈紅樓夢〉索隐》一書，有了《董小宛考》的辨正，我本可以不再批評他了。
但這書中還有許多絕無道理的附會，孟先生都不及指摘出來。
如他說：&ldquo曹雪芹為世家子，其成書當在乾嘉時代。
書中明言南巡四次，是指高宗時事，在嘉慶時聽作可知。
&hellip&hellip意者此書但經雪芹修改，當初創造另自有人。
&hellip&hellip揣其成書亦當在康熙中葉。
&hellip&hellip至乾隆朝，事多忌諱，檔案類多修改。
《紅樓》一書，内廷索閱，将為禁本。
雪芹先生勢不得已，乃為一再修訂，俾愈隐而愈不失其真。
&rdquo（《提要》頁五&mdash六）但他在第十六回鳳姐提起南巡接駕一段話的下面，又注道：&ldquo此作者自言也。
聖祖二次南巡，即駐跸雪芹之父曹寅鹽署中，雪芹以童年召對，故有此筆。
&rdquo下面趙嬷嬷說甄家接駕四次一段的下面，又注道：&ldquo聖祖南巡四次，此言接駕四次，特明為乾隆時事。
&rdquo我們看這三段&ldquo索隐&rdquo，可以看出許多錯誤。
（1）第十六回明說二三十年前的&ldquo太祖皇帝&rdquo南巡時的幾次接駕；趙嬷嬷年長，故&ldquo親眼看見&rdquo。
我們如何能指定前者為康熙時的南巡而後者為乾隆時的南巡呢？（2）康熙帝二次南巡在二十八年（西曆一六八九），到四十二年曹寅才做兩淮巡鹽禦史。
《索隐》說康熙帝二次南巡駐跸曹寅鹽院署，是錯的。
（3）《索隐》說康熙帝二次南巡時，&ldquo曹雪芹以童年召對&rdquo；又說雪芹成書在嘉慶時。
嘉慶元年（西曆一七九六），上距康熙二十八年，已隔百零七年了。
曹雪芹成書時，他可不是一百二三十歲了嗎？（4）《索隐》說《紅樓夢》成書在乾嘉時代，又說是在嘉慶時所作：這一說最謬。
《紅樓夢》在乾隆時已風行，有當時版本可證（詳考見後文）。
況且袁枚在《随園詩話》裡曾提起曹雪芹的《紅樓夢》；袁枚死于嘉慶二年，詩話之作更早得多，如何能提到嘉慶時所作的《紅樓夢》呢？ 第二派說《紅樓夢》是清康熙朝的政治小說。
這一派可用蔡孑民先生的《〈石頭記〉索隐》作代表。
蔡先生說： 《石頭記》&hellip&hellip作者持民族主義甚摯。
書中本事在吊明之亡，揭清之失，而尤于漢族名士仕清者寓痛惜之意。
當時既慮觸文網，又欲别開生面，特于本事之上，加以數層幛幂，使讀者有&ldquo橫看成嶺側成峰&rdquo之狀況。
（《〈石頭記〉索隐》頁一）書中&ldquo紅&rdquo字多隐&ldquo朱&rdquo字。
朱者，明也，漢也。
寶玉有&ldquo愛紅&rdquo之癖，言以滿人而愛漢族文化也；好吃人口上胭脂，言拾漢人唾餘也。
&hellip&hellip當時清帝雖躬修文學，且創開博學鴻詞科，實專以寵絡漢人，初不願滿人漸染漢俗，其後雍、乾諸朝亦時時申誡之。
故第十九回襲人勸寶玉道：&ldquo再不許吃人嘴上擦的胭脂了，與那愛紅的毛病兒。
&rdquo又黛玉見寶玉腮上血漬，詢知為淘澄胭脂膏子所濺，謂為&ldquo帶出幌子，吹到舅舅耳裡，又大家不幹淨惹氣&rdquo皆此意。
寶玉在大觀園所居曰怡紅院，即愛紅之義。
所謂曹雪芹于悼紅軒中增删本書，則吊明之義也。
&hellip&hellip &mdash&mdash頁三&mdash四 書中女子多指漢人，男子多指滿人。
不但&ldquo女子是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉&rdquo與&ldquo漢&rdquo字&ldquo滿&rdquo字有關系也；我國古代哲學以陰陽二字說明一切對待之事物，《易》坤卦彖傳曰，&ldquo地道也，妻道也，臣道也&rdquo，是以夫妻君臣分配于陰陽也。
《石頭記》即用其義。
第三十一回，&hellip&hellip翠縷說：&ldquo知道了！姑娘（史湘雲）是陽，我就是陰。
&hellip&hellip人家說主子為陽，奴才為陰。
我連這個大道理也不懂得！&rdquo&hellip&hellip清制，對于君主，滿人自稱奴才，漢人自稱臣。
臣與奴才，并無二義。
以民族之對待言之，征服者為主，被服者為奴。
本書以男女影滿漢，以此。
&mdash&mdash頁九&mdash十 這些是蔡先生的根本主張。
以後便是&ldquo闡證本事&rdquo了。
依他的見解，下面這些人是可考的： （1）賈寶玉，僞朝之帝系也；寶玉者，傳國玺之義也，即指胤礽。
（康熙帝的太子，後被廢。
）（頁十&mdash二十二） （2）《石頭記》叙巧姐事，似亦指胤礽，巧字與礽字形相似也。
&hellip&hellip（頁二十三&mdash二十五） （3）林黛玉影朱竹垞（朱彜尊）也。
绛珠，影其氏也。
居潇湘館，影其竹垞之号也。
&hellip&hellip（頁二十五&mdash二十七） （4）薛寶钗，高江村（高士奇）也。
薛者，雪也。
林和靖詩，&ldquo雪滿山中高士卧，月明林下美人來。
&rdquo用薛字以影江村之姓名（高士奇）也。
&hellip&hellip（頁二十八&mdash四十二） （5）探春影徐健庵也。
健庵名乾學，乾卦作&ldquo三&rdquo，故曰三姑娘。
健庵以進士第三人及第，通稱探花，故名探春。
&hellip&hellip（頁四十二&mdash四十七） （6）王熙鳳影餘國柱也。
王即柱字偏旁之省，國字俗寫作&ldquo國&rdquo，故熙鳳之夫曰琏，言二王字相連也。
&hellip&hellip（頁四十七&mdash六十一） （7）史湘雲，陳其年也。
其年又号迦陵。
史湘雲佩金麒麟，當是&ldquo其&rdquo字&ldquo陵&rdquo字之借音。
氏以史者，其年嘗以翰林院檢讨纂修《明史》也。
&hellip&hellip（頁六十一&mdash七十一） （8）妙玉，姜西溟（姜宸英）也。
姜為少女，以妙代之。
《詩》曰，&ldquo美如玉&rdquo、&ldquo美如英&rdquo。
玉字所以代英字也。
（從徐柳泉說）&hellip&hellip（頁七十二&mdash八十七） （9）惜春，嚴荪友也。
&hellip&hellip（頁八十七&mdash九十一） （10）寶琴，冒辟疆也。
&hellip&hellip（頁九十一&mdash九十五） （11）劉姥姥，湯潛庵（湯斌）也。
&hellip&hellip（頁九五&mdash一一〇） 蔡先生這部書的方法是：每舉一人，必先舉他的事實，然後引《紅樓夢》中情節來配合。
我這篇文裡，篇幅有限，不能表示他的引書之多和用心之勤：這是我很抱歉的。
但我總覺得蔡先生這麼多的心力都是白白的浪費了，因為我總覺得他這部書到底還隻是一種很牽強的附會。
我記得從前有個燈謎，用杜詩&ldquo無邊落木蕭蕭下&rdquo來打一個&ldquo日&rdquo字。
這個謎，除了做謎的人自己，是沒有人猜得中的。
因為做謎的人先想着南北朝的齊和梁兩朝都是姓蕭的；其次，把&ldquo蕭蕭下&rdquo的&ldquo蕭蕭&rdquo解作兩個姓蕭的朝代；其次，二蕭的下面是那姓陳的陳朝。
想着了&ldquo陳&rdquo字，然後把偏旁去掉（無邊）；再把&ldquo東&rdquo字裡的&ldquo木&rdquo字去掉（落木）。
剩下的&ldquo日&rdquo字，才是謎底！你若不能繞這許多彎子，休想猜謎！假使做《紅樓夢》的人當日真個用王熙鳳來影餘國柱，真個想着&ldquo王即柱字偏旁之省，國字俗寫作國，故熙鳳之夫曰琏，言二王字相連也&rdquo，&mdash&mdash假使他真如此思想，他豈不真成了一個大笨伯了嗎？他費了那麼大氣力，到底隻做了&ldquo國&rdquo字和&ldquo柱&rdquo字的一小部分；還有這兩個字的其餘部分和那最重要的&ldquo餘&rdquo字，都不曾做到&ldquo謎面&rdquo裡去！這樣做的謎，可不是笨謎嗎？用麒麟來影&ldquo其年&rdquo的其，&ldquo迦陵&rdquo的陵；由三姑娘來影&ldquo乾學&rdquo的乾：假使真有這種影射法，都是同樣的笨謎！假使一部《紅樓夢》真是一串這麼樣的笨謎，那就真不值得猜了！ 我且再舉一條例來說明這種&ldquo索隐&rdquo（猜謎）法的無益。
蔡先生引蒯若木先生的話，說劉姥姥即是湯潛庵： 潛庵受業于孫夏峰（孫奇逢，清初的理學家），凡十年。
夏峰之學本以象山（陸九淵）、陽明（王守仁）為宗。
《石頭記》，&ldquo劉姥姥之女婿曰王狗兒，狗兒之父曰王成。
其祖上曾與鳳姐之祖，王夫人之父認識，因貪王家勢利，便連了宗&rdquo。
似指此。
其實《紅樓夢》裡的王家既不是專指王陽明的學派，此處似不應該忽然用王家代表王學。
況且從湯斌想到孫奇逢，從孫奇逢想到王陽明學派，再從陽明學派想到王夫人一家，又從王家想到王狗兒的祖上，又從王狗兒轉到他的丈母劉姥姥，&mdash&mdash這個謎可不是比那&ldquo無邊落木蕭蕭下&rdquo的謎還更難猜嗎？蔡先生又說《石頭記》第三十九回劉姥姥說的&ldquo抽柴&rdquo一段故事是影湯斌毀五通祠的事；劉姥姥的外孫闆兒影的是湯斌買的一部《廿一史》；他的外孫女青兒影的是湯斌每天吃韭菜。
這種附會已是很滑稽的了。
最妙的是第六回鳳姐給劉姥姥二十兩銀子，蔡先生說這是影湯斌死後徐乾學赙送的二十金；又第四十二回鳳姐又送姥姥八兩銀子，蔡先生說這是影湯斌死後唯遺俸銀八兩。
這八兩有了下落了，那二十兩也有了下落了；但第四十二回王夫人還送了劉姥姥兩包銀子，每包五十兩，共是一百兩；這一百兩可就沒有下落了！因為湯斌一生的事實沒有一件可恰合這一百兩銀子的，所以這一百兩雖然比那二十八兩更重要，到底沒有&ldquo索隐&rdquo的價值！這種完全任意的去取，實在沒有道理，故我說蔡先生的《〈石頭記〉索隐》也還是一種很牽強的附會。
第三派的《紅樓夢》附會家，雖然略有小小的不同，大緻都主張《紅樓夢》記的是納蘭成德的事。
成德後改名性德，字容若，是康熙朝宰相明珠的兒子。
陳康祺的《郎潛紀聞二筆》（即《燕下鄉脞錄》）卷五說： 先師徐柳泉先生雲：&ldquo小說《紅樓夢》一書即記故相明珠家事；金钗十二，皆納蘭侍衛（成德官侍衛）所奉為上客者也