隐居通議卷一

之獨不及于象山心嘗疑焉以為此時号為儒宗者有四曰朱張呂陸何獨見遺惟于胡崇禮墓志中一寓其辭曰朱元晦呂伯恭以道學教閩浙士有陸子靜後出号稱徑要簡防諸生或立語已感動悟入矣以故越人為其學尤衆雨并笠夜續燈聚崇禮之家皆澂坐内觀以上皆水心語然無靳詞似亦有取于陸者特謂之後出則非嘗觀象山與晦庵往來書俱各稱兄及勉東萊勿于喪服中聚徒講授書中言詞峻切止如平交陳止齋専書緻币于象山勤矣而回書亦惟稱止齋曰兄止齋之于水心蓋前輩也象山視如平交則不得謂之後出矣水心輕視竊所未喻 朱張呂陸 性學之肇興也以周張二程為宗其繼盛也以朱張呂陸為宗然當時水心文字實未嘗合而言之荊谿吳公子良師事水心持節江右日為隆興府學作三賢堂記有曰道公溥不可以専門私學深逺不可以方冊既貫羣聖賢之防可以防一身心之妙充一身心之妙可以補羣聖賢之遺孰為異孰為同哉合朱張呂陸之説溯而約之于周張二程合周張二程之説溯而約之于顔曾思孟合顔曾思孟之説溯而約之于孔子則孔子之道即堯舜禹湯文武之道孔子之學即臯益伊尹傅箕周召之學百聖而一人萬世而一時尚何彼此戶庭之别哉以上皆荊谿公記中語予初疑水心或有不滿于象山今其髙第弟子一筆貫通即平日師友授受必有确論其為此決定語而刻之金石者殆出于師説也亦可見其心矣 魏益之悟入 水心公志陳叔向之墓有曰君既與魏益之防毎恨志慮昏而無所明記憶煩而不足頼益之因教以盡棄所懷獨立于物之初未久忽大悟洪纎小大髙下曲直皆彷佛若有見焉自是以斯道歸益之且疑呂伯恭讀書徒多朱元晦修方不療時呂公已下世矣朱公雖論未合然重其谠直無隠士有比君所者必使往從之曰可以寡過也昔孔子稱憤悱啓發舉一反三而孟子亦言充其四端至于能保四海往往近于今之所謂悟者然仁必有方道必有等未有一造而盡獲也一造而盡獲莊佛氏之妄也叔向掊包蒙之梏防于廣大而常自言用功益難進道逾逺古人今人皆未可輕議其厲志勇猛蓋不以悟自足也而益之不然獨守其悟而百聖之戶庭虛矣然則叔向之所以異于其師者益之未暇詳也以上皆志中語予嘗記幹淳間有魏掞之者嘗以直谏膺主眷而未知益之名諱爵裡與夫所學?承也夫以悟為則固未足以盡道然誠妙悟則亦幾于見道矣朗徹澂瑩纎翳不留髙出萬象之表與太初鄰其視薶頭故紙迷溺訓诂而卒無益于自得者不差勝乎水心之論雖有抑?顧窺其微防則亦有取豈非泥于時好艱于顯露亦正言似反者欤不然則讀書徒多修方不療二語正當斥絶豈宜表而出之邪或謂此語蓋有激而雲然亦至論 論悟 前段所載陳叔向受教于魏益之未久大悟而洪纎髙下皆若彷佛有見者此事甚竒不知所謂彷佛有見者何也佛家謂阿那佛具天眼一通能觀大千世界如掌中果舍利佛智慧第一觀人根器至八千大劫仙家亦嘗曰我向大羅觀世界世界猶如指掌大雖二教之説誕幻無實然參究互考亦惟一悟耳儒家所以諱言悟者惡其近禅且謂學有等級不容一蹴而到聖處也故必敬義夾持必知行并進必由知止而進于能得必由下學而造于上達必由善信美大而入于聖神雖髙明而本乎中庸此其序也故不以悟為主然前輩又有謂人患不入悟境耳果能妙悟則一理徹萬理融所謂等級固在其間蓋一通而萬畢也此論未知當否昔嘗聞老儒李伯煥與予言金谿有傅先生号琴山親承象山先生學問甚髙生徒日衆日夕講論不倦鄰有一染匠常往聴講久之忽大悟曰元來世間道理如此自是聰明開豁遂能詩文不複為匠琴山從而作成之觀此豈亦魏益之之學欤惜予生晩不及見諸賢而參請也近于九月間客洪城遇北人曰東門老于宋庭賔家蓋學道之士也衣履如道人談論娓娓自言出家從師久而無獲一日師令往某處正雪中既寒且饑因結屦忽有悟則見天地萬物洪纎曲直如清浄琉璃無不洞徹自此了無滞礙其亦魏益之之學欤予甚欲究诘之顧初見未能驟說欲再叩明日乃聞飄然往臨江矣洪人謂東門老乃大徹大悟者惜不及竟其蘊也話間極取程邵二先生之學又曰聖人之道本是渾全朱晦庵先生説得破碎今人不信孔子之説卻信朱説安能見道又曰吾道一以貫之隻一便了曾子添個忠信已多後來千言萬語腳下注腳去道逾逺至謂有天之忠恕聖人之忠恕學者之忠恕尤大穿鑿其論如此又謂人當理防心學如作詩作文多是説謊 論悟二 兒童初學蒙昧未開故瞢然無知及既得師啓?便能讀書認字馴至長而能文端由此始即悟之謂也然此卻止是一重粗皮特悟之小者耳學道之士剝去幾重然後逗徹精深謂之妙悟釋氏所謂慧覺所謂六通儒家所諱言也世之未悟者正如身坐窓内為紙所隔故不睹窓外之竟及