雅堂文集卷一
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交通始于漢時，猶漢書之稱「羅馬」為「大秦」也。
「支那」二字又作「震旦」。
唐書西域傳：貞觀十五年，太宗降玺書慰問天竺國王屍羅逸多。
王問國人曰：自古曾有摩诃震旦使人至我國乎？皆曰：未有。
乃膜拜而受诏書。
「震旦」或作「真丹」，或作「旃丹」。
「摩诃」梵語，譯言「大」。
或曰「震旦」為日出之義，以中國在其東方。
「摩诃震旦」猶言「大東」也。
○支那考二 吾前撰佛教東來考，以為中、印交通遠在西周以前，蓋當釋尊之時。
華嚴經中已有「真旦」之名，「真旦」即「震旦」，或作「支那」，此言文物之邦。
是「真旦」之名久傳天竺，非由「秦」字而轉音也。
蘇曼殊，奇僧也，湛深國學，曾居印度習梵文。
其答瑪德利馬溯處士書雲（見南社叢選卷三）：嘗聞天竺遺老之言曰：粵昔民間耕種，惟恃血指。
後見中夏人将來犁耝之屬，民鹹駭歎，始知效法。
從此命中夏人曰「支那」，華言巧黠也。
是名亦見摩诃婆羅多族大戰經。
按摩诃婆羅多族大戰經為長篇叙事詩，作于震旦商時，此土向無譯本，唯華嚴經偶述其名。
是在商時，天竺已言「支那」，且見其人而用其器。
則吾謂中、印交通遠在西周以前，當非鑿空。
因舉曼殊之言以實吾說。
○佛教東來考 台灣佛教，傳自中國，而中國始于漢明之世。
史稱明帝曾感金人入夢，以問群臣，通人傅毅奏曰：『臣聞西方有聖人，其名為佛』。
乃遣中郎将蔡愔、博士王遵等十八人如西域求佛教。
至月支國，遇迦葉摩騰、竺法蘭二師，得佛像梵經，載以白馬，永平十年至洛陽。
帝大喜，建白馬寺居之。
是為漢地佛寺之始。
騰、蘭奉敕共譯四十二章經，是為漢地佛經之始。
夫佛教東來，非始漢明，諸書所載，約有數說，第一，秦始皇時，沙門室利防等十八人赍佛經來化，帝以其異俗，囚之，夜有金人破戶而出（朱士行經錄）。
第二漢元狩中，霍去病伐匈奴，過焉支山，得休屠王祭天金人以歸，帝置之甘泉宮（漢武故事）。
第三，武帝穿昆明池，見有灰，問東方朔。
朔曰：『請詢之胡僧』。
對曰：『劫灰』（拾遺記）。
第四，劉向校書天祿閣，往往見有佛經。
又考自古得仙者百四十六人，其中七十四人已見佛經（劉向列仙傳序）。
第五，漢哀帝之壽元年，博士景憲等使月支國，口受浮屠經（魏略西戎傳）。
此外尚有可征。
是佛教東來已在東漢之前。
唯明帝建寺、譯經，又繪佛像于西陽城及顯節陵上，以示百姓，故以為始爾。
餘閱日人著書，謂日本祀藥師如來，系由徐福傳入。
此書偶忘其名，而為近時雜志所引。
夫徐福為秦時博士，始皇命之求仙，因至日本。
是秦時已有藥師如來，則佛教東來，當在春秋之季。
故或以列子「西方化人」一語為指釋迦牟尼。
考釋迦降誕之說，傳述不一。
摩騰對漢明帝，謂生周昭王二十四年甲寅，卒周穆王五十二年壬申。
周書異記，亦謂周昭王二十四年甲寅四月八日有光來照殿前，王問太史蘇由。
對曰：『西方當有大聖人生，後一千年，教流此土』。
然昭王在位十九年，無甲寅。
或以為桓王乙醜（什法師年紀），或以為莊王甲午（開皇三寶錄）。
異說紛纭，莫衷一是。
唐貞觀三年，敕刑部尚書劉德威等與沙門法琳詳核年代，乃定為昭王丙寅出世，穆王壬申示寂。
然則摩騰所謂二十四年甲寅者，當為十四年丙寅，而傳寫之訛爾。
列子為魯穆公時人（柳宗元集辨列子），距佛成道約四百年。
于時健馱羅國王迦膩色迦深信佛法，專崇弘布，或于其時佛教已入震旦，而列子曾聞之欤？列子之學，雖紹老子，而虛無之論，每同佛經。
且其書好言西方，如黃帝之夢華胥，穆王之遊昆侖，實有其事，非寓言也。
蓋當釋迦之時，震旦貿易巳至天竺。
于何征之？征之楞嚴經。
經雲：『若諸比丘不服東方絲綿絹布』。
所謂「東方」。
當指震旦。
何以故？震旦為蠶桑之國，廣被衆生，至今尚盛。
故當西周之際，東西賈人已相往來，固不俟張骞鑿空而始知有身毒也。
夫我民族原居華胥，為今帕米爾之地。
黃帝入處中土，戡定群苗，肇造大國，故仍以華為族号。
唐堯之時，洪水泛濫，其途稍塞。
然至周穆，猶駕八駿之車，登昆侖之上，見西王母，賦詩酬酢，周知東西交通，非自漢始，佛教之來，亦巳遼遠。
列子載孔子曰：『西方之人有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉』（仲尼篇）。
夫周之西方，實維犬戎。
犬戎非禮義之國，安有聖人？其時天竺佛教方興，聲名文物，光被四海，故列子聞而稱之，且引孔子之言贊之，然則佛教之來已在孔子之上。
列子書曰：『穆王時，西極之國有化人來，入水火，反山川，千變萬化，不可窮極，穆王敬之若神，臨終南之上，築通天之台，其高千仞』，天人感通傳以化人為文殊菩薩。
穆王之第二子于沁水北山石窟（今山西上黨）造迦葉佛像。
王又于鼓山迦葉佛舊寺重建竹林寺，請五百羅漢居之（是書為唐時神僧所紀）。
而文殊泥洹經謂佛滅度後，文殊至雪山為五百仙人說法。
雪山即蔥嶺，蜿蜓東走，而至終南。
然則列子之言，證以劉向所說，其事驗矣。
秦政焚書，佛經亦亡，而震旦有塔，則載于阿育王傳。
震旦者，中國也，或作真旦，或作支那，此言文物之邦。
華嚴經菩薩住處品雲：『真旦國土有菩薩住處，名那羅延山，過去諸佛常于中住』。
是釋迦之時，心王菩薩已知震旦，則東西交通且遠在西周以前，惜乎史書不載，遂茫昧而難稽耳。
悲夫！ ○冬西科學考證（講演稿） 不佞今夜所欲言者，為東西科學之考證。
夫世界有兩大文明：一曰東洋文明，一曰西洋文明。
近時人士，或以東洋文明為精神的，西洋文明為物質的；鄙意不然，精神之外亦有物質，物質之外亦有精神。
不過東洋較重精神而輕物質，西洋則較重物質而輕精神。
此固社會曆史之趨勢，有不期然而然者。
東洋學說以孔子為宗，而孔子以正心、修身、齊家、治國、平天下為主義，不言物質。
老子之無為，莊子之自然，墨子之節儉，對于物質且排斥之。
而西洋為個人主義，是以羅梭之自由，邊沁之功利，康德之幸福，斯賓塞之優勝劣敗，多趨重物質。
此其所以異也。
夫西洋物質之發達，至今盛矣。
所以者何？則以科學之進步，而緻用益大。
夫東洋非無科學。
吾以中國舊籍所載者摘其一二以供研究，亦可為今日之考證欤。
中國科學之最早發明者，莫如天文。
自大撓作甲子後，而羲和以定四時。
堯典曰：『在璇玑玉衡，以齊七政』。
孔注：『在，察也。
玑正天文之器。
玑為轉運，衡為橫箫。
玑徑八尺，圓周二尺五寸而強。
衡長八尺，孔徑一寸。
下端望之，以占星辰吉兇之象。
七政者，日月星辰也』。
夫堯典為四千年前之書，是四千年前之人已能以儀器而測天象。
及漢張衡更作渾天儀，以象天體，而天文之學以着。
地球與金、火、水、木、土、天王、海王為太陽系之八大行星。
以我輩眼光觀之，則太陽實大。
然太陽光線射至地面，僅逾七分；而他星光線，或須數時，或須數日，或須數年，或須數十百年。
距地愈遠，則其至也愈久。
蓋太陽雖大，尚為他星之系星，而他星又為他星之系星，森羅萬象，以至無窮，而最巨者為北辰。
論語曰：譬如北辰，居其所而衆星拱之』。
誠哉北辰之巨，而我輩遂不見旋轉爾。
淮南子曰：『日中有踆烏』。
注者不知，以「烏」為「鳥」，遂以「金烏」、「玉兔」為形容日月之辭；謬說相承，聞之可笑。
夫烏，黑色也。
日中有烏，謂日中有黑點也。
夫日中何以有黑點？近代西洋學者覃精考究，立說紛纭。
英人侯失勒乃斷之曰：『太陽全體神态，非人間一切諸電諸火所可方拟；一也。
金氣騰上，化為光輪，庖舉全體，煊赫照耀；二也。
日球中衡左右，若地員之赤道溫帶，常有大力斡旋，以成羊角飓母之屬；三也。
當回旋處中心成虛，壓力外拶，質點外吸，以兵輕虛，熱度驟減，氣質凝冱，遂能隔光；四也。
以此四理，黑點情形庶幾論定。
然當二千年前，尚無望遠鏡，而淮南子已能言之，豈非奇異！ 地員之說，倡于法人歌白尼。
及哥倫布發見美洲，其說益信。
然大戴禮載曾子曰：『如誠天圓而地方，則是四角之不掩也』。
周髀算經注：『地旁沱四隤，形如覆盤』。
豈非地員之說乎？書考靈曜曰：『地恒動不止，而人不知』。
春秋之命苞曰：『地右轉以迎天』。
阿圖括地象曰：『地右動起于畢』。
豈非地員而動之說乎？素問曰：『地在天之中，大氣舉之』。
易幹鑿度曰：『地日行一度，風輪扶之』。
豈非大地之中有空氣，大地之外有以太乎？莊子引惠施曰：『吾知天下之中央燕之北、越之南也』。
夫燕之北為北極，越之南為南極，兩極為地之中軸，即地之中央也。
史記孟荀列傳載鄒衍曰：『中國名曰赤縣神州。
内自有九州島，禹之序九州島是也，不得為州數。
中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州島也。
于是有裨海環之，人民禽獸莫能相通；通者如一區中者乃為一州，如此者九，乃有大瀛海環之』。
當時以為怪誕。
以今日大地交通而觀之，亞洲之外有歐洲，有斐洲，有美洲，有澳洲，而中國者不過亞洲之一部爾。
鄒衍又謂九州島之外有八綖，八綖之外有八纮，八纮之外有八絯。
是則世界之外複有世界，吾人所居特其小爾。
舊約創世紀謂上帝創造天地萬物及人，耶稣教徒莫不信之。
近百數十年來，達爾文創為進化之論，謂人類由猿而生。
今日斐洲之猿，尚有與野番相似者。
其說一出，風靡學界，而神權失其依據。
然莊子引列子曰：『久竹生青甯，青甯生程，程生馬，馬生人』。
夫人猿同祖，系統較近，馬之生人，尚須經過若幹之階級。
則以達爾文尋其痕迹，考其遞變，故為精細之言，而列子僅舉大略，究之皆為進化之論也。
挽近科學之最進步者莫如電光力化。
秦漢之書頗有言之。
關尹子曰：『石擊石生光，雷電緣氣而生，可以為之』。
此非電學之論乎？墨子曰：『臨鑒立影，二光夾一光。
足被下光，故成影于上。
首被上光，故成影于下。
鑒近中則所鑒大，遠光則所鑒小』，此非光學之理乎？又曰：『均發均縣，輕重而發絕，不均也均，其絕也莫絕』。
此非力學之原乎？又曰：『同重體，合類異，二體不合不類』。
亢倉子曰：『蛻地謂之水，蛻水謂之氣』。
淮南子曰：『煉土生木，煉木生火，煉火生雲，煉雲生水反土』。
至于燒汞成丹之法，點石成金之術，方士言之尤詳。
此非化學之用乎？ 算學之精，莫如周髀。
測地量天，具有程序。
歐洲談幾何者稱為東來舊法。
而筆算相傳，肇自宰予，曆代相承，疇人傑出，以視西人，未可多讓。
靈樞、素問為中國醫學之祖，其理精微，可參造化。
而李時珍本草綱目，尤為西洋學者所稱許。
若夫易筋之術，洗腦之方，祝由之科，傷寒之論，各有特長，非可輕棄。
惜乎後人學之不專，傳之不實，遂緻冒昧從事，為世所譏。
然以東西醫學較之，尚未可斷其軒轾也。
制造之術，古稱方伎，開物成務，利濟群生，惟不為奇巧之器。
路史載黃帝與蚩尤戰，蚩尤作霧。
黃帝乃造指南針。
周書謂成王時，越裳氏貢白雉，迷失道，周公作指南車送之歸。
是二千餘年前或五千年已知磁石之用，後人乃仿其法以制羅盤而利航海，傳之西洋，而五洲之遠，因之而通，則磁石之功也。
土圭測影，銅漏傳更，豈非時表之權輿乎？朝野愈載（唐張鷟撰）稱則天如意中，海州進一匠，造十二辰車，回還正南，則午門開，馬頭人出，四方回轉，不爽毫厘。
元史謂順帝所造宮漏，有玉女捧時刻籌，時至則浮水上，左右二金甲神，一懸鐘，一懸钲；夜則神人按更而擊。
是則今之時鐘，而奇巧尤勝西人矣。
三國志載諸葛亮伐魏，以木牛流馬運糧。
諸葛氏集詳言其法。
後人遂多仿制。
異僧傳載唐時有一僧騎木驢，能登山行遠。
以視今之自轉車、自動車為何如也？ 宋史載楊麼在洞庭湖作火輪船，以輪激水，遊行自在。
而明鄭和使西洋，所造之舟，制尤精巧。
以視今日之火輪船又何如也？ 袁子才新齊諧載乾隆時，江秀才慎修，以一竹筒，中用玻璃為蓋，有鑰開之；開則向筒說千言，言畢則閉，傳千裡内，人開筒側耳，其音宛在，如面談也。
過千裡，則音漸澌散不全。
名曰寄語。
以視今之留聲器複何如也？ 飛行之術，古已言之。
莊子稱列子禦風而行，冷然善也。
旬有五日而後反；此猶想象之辭。
若公輸子削木為鸢，飛天三日而下；則能以機器飛行矣。
杜陽雜編（唐蘇鹗撰）載飛龍衛士韓志和善雕木作鸾鶴鴉鵲之狀，飲啄悲鳴，與真無異。
以關棙置于腹内發之則淩雲奮飛，可高百尺，至一二百步外方始卻下。
顧此為木禽爾。
拾遺記謂秦始皇時，奇肱氏乘飛車而朝；此則飛機之制也。
漢書王莽傳稱：『或言能飛，一日千裡。
莽試之。
取大鳥翮為兩翼，頭與身皆着毛，通引環紐，飛數百步』。
是飛行之術、飛行之器，古已有之，特失傳爾（聊齋志異載明季白蓮教徒張鴻漸為木鳳，人乘其上，能飛空中。
此為小說家言，未可盡信）。
火藥為中國發明，其用已久。
元世祖時，法蘭西人從軍，始習其法，傳之歐洲。
閱薇草堂筆記（清紀昀撰）載大将軍年赓堯征青海，有人獻火器，以機轉之，能連發十三次。
年以其傷人酷烈，不用。
今之十三響铳，而二百年前已能制之，使其采用，訓師講武，已足稱雄，何至為人魚肉哉？ 古者讀書之士，書必自寫。
削竹為簡，長尺二寸。
其後改用缣素。
然質貴費重，寒畯難求。
及漢蔡倫造紙，書籍賴之，而讀書者猶須自寫（東坡讀書記謂史記、漢書皆系自寫。
宋時尚然，則今笃學之士，亦以自寫為功）。
至唐，乃創印刷之術。
宋代又為聚珍之版（即活版）。
書籍流傳，以是而廣。
西洋人士以印刷與火藥、羅盤謂為東來三大文明，非虛語也。
以上所舉，僅其大略。
若就舊籍而詳考之，恐非一朝一夕之所能盡。
然此亦足以見中國之非無科學也。
夫中國科學何以日衰？西洋何以日盛？此則有大原因。
其一：中國人性能創造，而不能繼續，且不喜改良。
譬如建一寺廟，費款數十萬，輪奂之美，震耀一時。
乃落成以後，置之不顧，日漸剝蝕，日漸損毀，終至傾頹破壞。
俟有力者乃重建之。
其二：中國學術以孔子為宗，而孔子以天下為本。
山澤之儒，庠序之士，多談性理，重文章，遂相率而趨于無用。
以為形而上者謂之道，形而下者謂之器，而程氏且以玩物喪志戒之。
此其所以衰也。
西洋則不然，一人創之，則衆人效之，一人不成，則衆人成之，互相研究，互相競争，互相批評，互相尊重，以期達于至善至美之域。
乃複政府保之，學會嘉之，群衆信之，而科學之進步，遂足誇耀于世界。
唯我台灣當此新舊遞嬗之時，東西文明彙合若一，我台人當大其眼孔，勞其心思，憑其毅力，求其學問，采彼之長，補我之短，以發皇固有之科學，或且淩過西人，則不佞之所期望也。
至于精神、物質兩方面，如車兩輪，不可偏廢，願與座上諸君各起而振興之。
○印版考 易曰：上古結繩而治，後世聖人易之書契，是為文字之始。
夫文字之能傳布者，必有傳布之具，而後能行久遠。
上古無紙，不能如今日之便利。
故虞夏文字現巳不存，其存者唯在鼎彜。
而傳布之具，為皮為木，尚未能明。
自後世發見者，則有殷墟之龜甲，汲冢之竹簡，秦漢之間，乃用缣素，價昂費重，求取不易。
及蔡倫造紙，而用始弘。
然讀書須自抄寫，得之甚艱，寶之綦笃。
隋開皇中，雕撰遺經，是為锓版之始，而文字傳布乃速。
唐代因之。
至宋大備。
故宋版之書，今為希貴。
然宋版非盡佳本也。
葉夢得石林燕語謂天下印書以杭州為上，蜀本次之，福建最下，所謂福建者，則麻沙本也。
麻沙，地名，屬建陽縣，産榕樹，質松
「支那」二字又作「震旦」。
唐書西域傳：貞觀十五年，太宗降玺書慰問天竺國王屍羅逸多。
王問國人曰：自古曾有摩诃震旦使人至我國乎？皆曰：未有。
乃膜拜而受诏書。
「震旦」或作「真丹」，或作「旃丹」。
「摩诃」梵語，譯言「大」。
或曰「震旦」為日出之義，以中國在其東方。
「摩诃震旦」猶言「大東」也。
○支那考二 吾前撰佛教東來考，以為中、印交通遠在西周以前，蓋當釋尊之時。
華嚴經中已有「真旦」之名，「真旦」即「震旦」，或作「支那」，此言文物之邦。
是「真旦」之名久傳天竺，非由「秦」字而轉音也。
蘇曼殊，奇僧也，湛深國學，曾居印度習梵文。
其答瑪德利馬溯處士書雲（見南社叢選卷三）：嘗聞天竺遺老之言曰：粵昔民間耕種，惟恃血指。
後見中夏人将來犁耝之屬，民鹹駭歎，始知效法。
從此命中夏人曰「支那」，華言巧黠也。
是名亦見摩诃婆羅多族大戰經。
按摩诃婆羅多族大戰經為長篇叙事詩，作于震旦商時，此土向無譯本，唯華嚴經偶述其名。
是在商時，天竺已言「支那」，且見其人而用其器。
則吾謂中、印交通遠在西周以前，當非鑿空。
因舉曼殊之言以實吾說。
○佛教東來考 台灣佛教，傳自中國，而中國始于漢明之世。
史稱明帝曾感金人入夢，以問群臣，通人傅毅奏曰：『臣聞西方有聖人，其名為佛』。
乃遣中郎将蔡愔、博士王遵等十八人如西域求佛教。
至月支國，遇迦葉摩騰、竺法蘭二師，得佛像梵經，載以白馬，永平十年至洛陽。
帝大喜，建白馬寺居之。
是為漢地佛寺之始。
騰、蘭奉敕共譯四十二章經，是為漢地佛經之始。
夫佛教東來，非始漢明，諸書所載，約有數說，第一，秦始皇時，沙門室利防等十八人赍佛經來化，帝以其異俗，囚之，夜有金人破戶而出（朱士行經錄）。
第二漢元狩中，霍去病伐匈奴，過焉支山，得休屠王祭天金人以歸，帝置之甘泉宮（漢武故事）。
第三，武帝穿昆明池，見有灰，問東方朔。
朔曰：『請詢之胡僧』。
對曰：『劫灰』（拾遺記）。
第四，劉向校書天祿閣，往往見有佛經。
又考自古得仙者百四十六人，其中七十四人已見佛經（劉向列仙傳序）。
第五，漢哀帝之壽元年，博士景憲等使月支國，口受浮屠經（魏略西戎傳）。
此外尚有可征。
是佛教東來已在東漢之前。
唯明帝建寺、譯經，又繪佛像于西陽城及顯節陵上，以示百姓，故以為始爾。
餘閱日人著書，謂日本祀藥師如來，系由徐福傳入。
此書偶忘其名，而為近時雜志所引。
夫徐福為秦時博士，始皇命之求仙，因至日本。
是秦時已有藥師如來，則佛教東來，當在春秋之季。
故或以列子「西方化人」一語為指釋迦牟尼。
考釋迦降誕之說，傳述不一。
摩騰對漢明帝，謂生周昭王二十四年甲寅，卒周穆王五十二年壬申。
周書異記，亦謂周昭王二十四年甲寅四月八日有光來照殿前，王問太史蘇由。
對曰：『西方當有大聖人生，後一千年，教流此土』。
然昭王在位十九年，無甲寅。
或以為桓王乙醜（什法師年紀），或以為莊王甲午（開皇三寶錄）。
異說紛纭，莫衷一是。
唐貞觀三年，敕刑部尚書劉德威等與沙門法琳詳核年代，乃定為昭王丙寅出世，穆王壬申示寂。
然則摩騰所謂二十四年甲寅者，當為十四年丙寅，而傳寫之訛爾。
列子為魯穆公時人（柳宗元集辨列子），距佛成道約四百年。
于時健馱羅國王迦膩色迦深信佛法，專崇弘布，或于其時佛教已入震旦，而列子曾聞之欤？列子之學，雖紹老子，而虛無之論，每同佛經。
且其書好言西方，如黃帝之夢華胥，穆王之遊昆侖，實有其事，非寓言也。
蓋當釋迦之時，震旦貿易巳至天竺。
于何征之？征之楞嚴經。
經雲：『若諸比丘不服東方絲綿絹布』。
所謂「東方」。
當指震旦。
何以故？震旦為蠶桑之國，廣被衆生，至今尚盛。
故當西周之際，東西賈人已相往來，固不俟張骞鑿空而始知有身毒也。
夫我民族原居華胥，為今帕米爾之地。
黃帝入處中土，戡定群苗，肇造大國，故仍以華為族号。
唐堯之時，洪水泛濫，其途稍塞。
然至周穆，猶駕八駿之車，登昆侖之上，見西王母，賦詩酬酢，周知東西交通，非自漢始，佛教之來，亦巳遼遠。
列子載孔子曰：『西方之人有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉』（仲尼篇）。
夫周之西方，實維犬戎。
犬戎非禮義之國，安有聖人？其時天竺佛教方興，聲名文物，光被四海，故列子聞而稱之，且引孔子之言贊之，然則佛教之來已在孔子之上。
列子書曰：『穆王時，西極之國有化人來，入水火，反山川，千變萬化，不可窮極，穆王敬之若神，臨終南之上，築通天之台，其高千仞』，天人感通傳以化人為文殊菩薩。
穆王之第二子于沁水北山石窟（今山西上黨）造迦葉佛像。
王又于鼓山迦葉佛舊寺重建竹林寺，請五百羅漢居之（是書為唐時神僧所紀）。
而文殊泥洹經謂佛滅度後，文殊至雪山為五百仙人說法。
雪山即蔥嶺，蜿蜓東走，而至終南。
然則列子之言，證以劉向所說，其事驗矣。
秦政焚書，佛經亦亡，而震旦有塔，則載于阿育王傳。
震旦者，中國也，或作真旦，或作支那，此言文物之邦。
華嚴經菩薩住處品雲：『真旦國土有菩薩住處，名那羅延山，過去諸佛常于中住』。
是釋迦之時，心王菩薩已知震旦，則東西交通且遠在西周以前，惜乎史書不載，遂茫昧而難稽耳。
悲夫！ ○冬西科學考證（講演稿） 不佞今夜所欲言者，為東西科學之考證。
夫世界有兩大文明：一曰東洋文明，一曰西洋文明。
近時人士，或以東洋文明為精神的，西洋文明為物質的；鄙意不然，精神之外亦有物質，物質之外亦有精神。
不過東洋較重精神而輕物質，西洋則較重物質而輕精神。
此固社會曆史之趨勢，有不期然而然者。
東洋學說以孔子為宗，而孔子以正心、修身、齊家、治國、平天下為主義，不言物質。
老子之無為，莊子之自然，墨子之節儉，對于物質且排斥之。
而西洋為個人主義，是以羅梭之自由，邊沁之功利，康德之幸福，斯賓塞之優勝劣敗，多趨重物質。
此其所以異也。
夫西洋物質之發達，至今盛矣。
所以者何？則以科學之進步，而緻用益大。
夫東洋非無科學。
吾以中國舊籍所載者摘其一二以供研究，亦可為今日之考證欤。
中國科學之最早發明者，莫如天文。
自大撓作甲子後，而羲和以定四時。
堯典曰：『在璇玑玉衡，以齊七政』。
孔注：『在，察也。
玑正天文之器。
玑為轉運，衡為橫箫。
玑徑八尺，圓周二尺五寸而強。
衡長八尺，孔徑一寸。
下端望之，以占星辰吉兇之象。
七政者，日月星辰也』。
夫堯典為四千年前之書，是四千年前之人已能以儀器而測天象。
及漢張衡更作渾天儀，以象天體，而天文之學以着。
地球與金、火、水、木、土、天王、海王為太陽系之八大行星。
以我輩眼光觀之，則太陽實大。
然太陽光線射至地面，僅逾七分；而他星光線，或須數時，或須數日，或須數年，或須數十百年。
距地愈遠，則其至也愈久。
蓋太陽雖大，尚為他星之系星，而他星又為他星之系星，森羅萬象，以至無窮，而最巨者為北辰。
論語曰：譬如北辰，居其所而衆星拱之』。
誠哉北辰之巨，而我輩遂不見旋轉爾。
淮南子曰：『日中有踆烏』。
注者不知，以「烏」為「鳥」，遂以「金烏」、「玉兔」為形容日月之辭；謬說相承，聞之可笑。
夫烏，黑色也。
日中有烏，謂日中有黑點也。
夫日中何以有黑點？近代西洋學者覃精考究，立說紛纭。
英人侯失勒乃斷之曰：『太陽全體神态，非人間一切諸電諸火所可方拟；一也。
金氣騰上，化為光輪，庖舉全體，煊赫照耀；二也。
日球中衡左右，若地員之赤道溫帶，常有大力斡旋，以成羊角飓母之屬；三也。
當回旋處中心成虛，壓力外拶，質點外吸，以兵輕虛，熱度驟減，氣質凝冱，遂能隔光；四也。
以此四理，黑點情形庶幾論定。
然當二千年前，尚無望遠鏡，而淮南子已能言之，豈非奇異！ 地員之說，倡于法人歌白尼。
及哥倫布發見美洲，其說益信。
然大戴禮載曾子曰：『如誠天圓而地方，則是四角之不掩也』。
周髀算經注：『地旁沱四隤，形如覆盤』。
豈非地員之說乎？書考靈曜曰：『地恒動不止，而人不知』。
春秋之命苞曰：『地右轉以迎天』。
阿圖括地象曰：『地右動起于畢』。
豈非地員而動之說乎？素問曰：『地在天之中，大氣舉之』。
易幹鑿度曰：『地日行一度，風輪扶之』。
豈非大地之中有空氣，大地之外有以太乎？莊子引惠施曰：『吾知天下之中央燕之北、越之南也』。
夫燕之北為北極，越之南為南極，兩極為地之中軸，即地之中央也。
史記孟荀列傳載鄒衍曰：『中國名曰赤縣神州。
内自有九州島，禹之序九州島是也，不得為州數。
中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州島也。
于是有裨海環之，人民禽獸莫能相通；通者如一區中者乃為一州，如此者九，乃有大瀛海環之』。
當時以為怪誕。
以今日大地交通而觀之，亞洲之外有歐洲，有斐洲，有美洲，有澳洲，而中國者不過亞洲之一部爾。
鄒衍又謂九州島之外有八綖，八綖之外有八纮，八纮之外有八絯。
是則世界之外複有世界，吾人所居特其小爾。
舊約創世紀謂上帝創造天地萬物及人，耶稣教徒莫不信之。
近百數十年來，達爾文創為進化之論，謂人類由猿而生。
今日斐洲之猿，尚有與野番相似者。
其說一出，風靡學界，而神權失其依據。
然莊子引列子曰：『久竹生青甯，青甯生程，程生馬，馬生人』。
夫人猿同祖，系統較近，馬之生人，尚須經過若幹之階級。
則以達爾文尋其痕迹，考其遞變，故為精細之言，而列子僅舉大略，究之皆為進化之論也。
挽近科學之最進步者莫如電光力化。
秦漢之書頗有言之。
關尹子曰：『石擊石生光，雷電緣氣而生，可以為之』。
此非電學之論乎？墨子曰：『臨鑒立影，二光夾一光。
足被下光，故成影于上。
首被上光，故成影于下。
鑒近中則所鑒大，遠光則所鑒小』，此非光學之理乎？又曰：『均發均縣，輕重而發絕，不均也均，其絕也莫絕』。
此非力學之原乎？又曰：『同重體，合類異，二體不合不類』。
亢倉子曰：『蛻地謂之水，蛻水謂之氣』。
淮南子曰：『煉土生木，煉木生火，煉火生雲，煉雲生水反土』。
至于燒汞成丹之法，點石成金之術，方士言之尤詳。
此非化學之用乎？ 算學之精，莫如周髀。
測地量天，具有程序。
歐洲談幾何者稱為東來舊法。
而筆算相傳，肇自宰予，曆代相承，疇人傑出，以視西人，未可多讓。
靈樞、素問為中國醫學之祖，其理精微，可參造化。
而李時珍本草綱目，尤為西洋學者所稱許。
若夫易筋之術，洗腦之方，祝由之科，傷寒之論，各有特長，非可輕棄。
惜乎後人學之不專，傳之不實，遂緻冒昧從事，為世所譏。
然以東西醫學較之，尚未可斷其軒轾也。
制造之術，古稱方伎，開物成務，利濟群生，惟不為奇巧之器。
路史載黃帝與蚩尤戰，蚩尤作霧。
黃帝乃造指南針。
周書謂成王時，越裳氏貢白雉，迷失道，周公作指南車送之歸。
是二千餘年前或五千年已知磁石之用，後人乃仿其法以制羅盤而利航海，傳之西洋，而五洲之遠，因之而通，則磁石之功也。
土圭測影，銅漏傳更，豈非時表之權輿乎？朝野愈載（唐張鷟撰）稱則天如意中，海州進一匠，造十二辰車，回還正南，則午門開，馬頭人出，四方回轉，不爽毫厘。
元史謂順帝所造宮漏，有玉女捧時刻籌，時至則浮水上，左右二金甲神，一懸鐘，一懸钲；夜則神人按更而擊。
是則今之時鐘，而奇巧尤勝西人矣。
三國志載諸葛亮伐魏，以木牛流馬運糧。
諸葛氏集詳言其法。
後人遂多仿制。
異僧傳載唐時有一僧騎木驢，能登山行遠。
以視今之自轉車、自動車為何如也？ 宋史載楊麼在洞庭湖作火輪船，以輪激水，遊行自在。
而明鄭和使西洋，所造之舟，制尤精巧。
以視今日之火輪船又何如也？ 袁子才新齊諧載乾隆時，江秀才慎修，以一竹筒，中用玻璃為蓋，有鑰開之；開則向筒說千言，言畢則閉，傳千裡内，人開筒側耳，其音宛在，如面談也。
過千裡，則音漸澌散不全。
名曰寄語。
以視今之留聲器複何如也？ 飛行之術，古已言之。
莊子稱列子禦風而行，冷然善也。
旬有五日而後反；此猶想象之辭。
若公輸子削木為鸢，飛天三日而下；則能以機器飛行矣。
杜陽雜編（唐蘇鹗撰）載飛龍衛士韓志和善雕木作鸾鶴鴉鵲之狀，飲啄悲鳴，與真無異。
以關棙置于腹内發之則淩雲奮飛，可高百尺，至一二百步外方始卻下。
顧此為木禽爾。
拾遺記謂秦始皇時，奇肱氏乘飛車而朝；此則飛機之制也。
漢書王莽傳稱：『或言能飛，一日千裡。
莽試之。
取大鳥翮為兩翼，頭與身皆着毛，通引環紐，飛數百步』。
是飛行之術、飛行之器，古已有之，特失傳爾（聊齋志異載明季白蓮教徒張鴻漸為木鳳，人乘其上，能飛空中。
此為小說家言，未可盡信）。
火藥為中國發明，其用已久。
元世祖時，法蘭西人從軍，始習其法，傳之歐洲。
閱薇草堂筆記（清紀昀撰）載大将軍年赓堯征青海，有人獻火器，以機轉之，能連發十三次。
年以其傷人酷烈，不用。
今之十三響铳，而二百年前已能制之，使其采用，訓師講武，已足稱雄，何至為人魚肉哉？ 古者讀書之士，書必自寫。
削竹為簡，長尺二寸。
其後改用缣素。
然質貴費重，寒畯難求。
及漢蔡倫造紙，書籍賴之，而讀書者猶須自寫（東坡讀書記謂史記、漢書皆系自寫。
宋時尚然，則今笃學之士，亦以自寫為功）。
至唐，乃創印刷之術。
宋代又為聚珍之版（即活版）。
書籍流傳，以是而廣。
西洋人士以印刷與火藥、羅盤謂為東來三大文明，非虛語也。
以上所舉，僅其大略。
若就舊籍而詳考之，恐非一朝一夕之所能盡。
然此亦足以見中國之非無科學也。
夫中國科學何以日衰？西洋何以日盛？此則有大原因。
其一：中國人性能創造，而不能繼續，且不喜改良。
譬如建一寺廟，費款數十萬，輪奂之美，震耀一時。
乃落成以後，置之不顧，日漸剝蝕，日漸損毀，終至傾頹破壞。
俟有力者乃重建之。
其二：中國學術以孔子為宗，而孔子以天下為本。
山澤之儒，庠序之士，多談性理，重文章，遂相率而趨于無用。
以為形而上者謂之道，形而下者謂之器，而程氏且以玩物喪志戒之。
此其所以衰也。
西洋則不然，一人創之，則衆人效之，一人不成，則衆人成之，互相研究，互相競争，互相批評，互相尊重，以期達于至善至美之域。
乃複政府保之，學會嘉之，群衆信之，而科學之進步，遂足誇耀于世界。
唯我台灣當此新舊遞嬗之時，東西文明彙合若一，我台人當大其眼孔，勞其心思，憑其毅力，求其學問，采彼之長，補我之短，以發皇固有之科學，或且淩過西人，則不佞之所期望也。
至于精神、物質兩方面，如車兩輪，不可偏廢，願與座上諸君各起而振興之。
○印版考 易曰：上古結繩而治，後世聖人易之書契，是為文字之始。
夫文字之能傳布者，必有傳布之具，而後能行久遠。
上古無紙，不能如今日之便利。
故虞夏文字現巳不存，其存者唯在鼎彜。
而傳布之具，為皮為木，尚未能明。
自後世發見者，則有殷墟之龜甲，汲冢之竹簡，秦漢之間，乃用缣素，價昂費重，求取不易。
及蔡倫造紙，而用始弘。
然讀書須自抄寫，得之甚艱，寶之綦笃。
隋開皇中，雕撰遺經，是為锓版之始，而文字傳布乃速。
唐代因之。
至宋大備。
故宋版之書，今為希貴。
然宋版非盡佳本也。
葉夢得石林燕語謂天下印書以杭州為上，蜀本次之，福建最下，所謂福建者，則麻沙本也。
麻沙，地名，屬建陽縣，産榕樹，質松