儒林傳
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李铉，字寶鼎，渤海南皮人氏。
九歲進學，誦讀《急就篇》，一個月就通曉了。
家境一向貧寒，铉常春夏務農，冬天上學讀書。
十六歲，随從浮陽人李周仁習《毛詩》、《尚書》，跟着章武人劉子猛讀《禮記》，随從常山人房虬受《周官》、《儀禮》，跟着漁陽人鮮于靈馥受《左氏春秋》。
铉認為鄉裡沒有可以教授自己的老師，便同鄉鄰楊元懿、河間人宗惠振等結伴前往大儒徐遵明處受業。
在徐門下讀書五年，常被同硯稱道。
二十三歲時，潛心鑽研，辯論是非，撰定《孝經》、《論語》、《毛詩》、《三禮》義疏及《三傳異同》、《周易義例》，共計三十餘卷。
苦心孤詣，曾三個冬季不挨枕頭，困得不得了時，隻是假寐一下。
二十七歲時，回家贍養母親，并在鄉裡教授，其生徒經常是幾百人。
燕、趙間能講解經書的，多是铉的弟子。
三十六歲，其父去世。
守孝期滿，認為鄉裡書籍寡少，往遊京師，讀了許多沒有見到過的書。
本州舉秀才，拜太學博士。
武定中，李同軌死後，高祖指使世宗在都城挑選碩學之士，來教授諸子。
世宗看中了铉，便把他召到了晉陽。
是時中山石曜、北平陽絢、北海王..、清河崔瞻、廣平宋欽道及書法家韓毅全在東館，為諸王的師友。
铉認為時間久遠，文字很多乖謬，受孔子“必須正名”之語啟發，于是萌發了刊誤訂正的想法。
在講授的空閑之中，閱讀了《說文》以及《倉》、《雅》，删正六藝經注中的謬字，著書稱之為《字辨》。
顯祖受魏禅，随同車駕還都。
天保初，帝诏铉與殿中尚書邢邵、中書令魏收等參議禮律，依然兼任國子博士。
朝廷這時又令北平太守宋景業、西河太守綦毋懷文等草定新曆，錄尚書、平原王高隆之請铉與通直常侍房延..、國子博士刁柔等考證得失。
不久，國子博士為正。
廢帝時在東宮，顯祖令铉入宮用經書教授，因而甚得優禮。
幾年後，病亡。
特贈廷尉少卿。
當歸葬祖茔時，太子緻祭奠之禮，并安排人護送靈柩回家，儒者仰慕。
楊元懿、宗惠振官亦俱至國子博士。
刁柔，字子溫，渤海人氏。
其父整，魏車騎将軍、贈司空。
柔少時好學，綜習經史，尤其喜好禮儀。
博聞強記，以至于氏族内外，均十分熟悉。
初做世宗皇帝的挽郎，不久為司空行參軍。
母死，守制以孝道聞名。
永安中，授中堅将軍、奉車都尉，加冠軍将軍、中散大夫。
元象中，赴晉陽，高祖拜他做了永安公府的長流參軍，又請他教授諸王子。
天保初，擢為國子博士、中書舍人。
魏收撰魏史，上書請求刁柔等人參預其事。
柔十分固執，所以魏收很是厭惡。
柔還參議律令。
當時讨論立五等爵邑，有人認為承襲的人沒有嫡子，就立嫡孫，無嫡孫，立嫡子的弟弟，無嫡子的弟弟，立嫡孫的弟弟。
柔認為無嫡孫，應該立嫡曾孫，不當立嫡子弟。
他說： 柔案：《禮》言立嫡以長，故稱長子為嫡子。
嫡子死，以嫡子的兒子為嫡孫，嫡孫死，曾孫、玄孫也是這樣。
當然啦，嫡子之名，本為“傳重”。
所以《喪服》篇稱“庶子不為長子服三年之喪”，“不承繼祖與死去的父”。
《禮記》記公儀仲子之喪：“檀弓說：‘什麼？我以前沒有聽說過。
仲子舍其孫而立其子是何種緣由？’子服伯子回答說：‘仲子也許是行古人之道吧。
古時候周文王舍棄伯邑考而立武王發，微子舍棄孫子盾而立弟衍，仲子也許是走古人的路吧。
’”鄭玄注：“伯子為尊親者諱，立子是不對的。
文王立周武王，權宜之計。
微子的嫡子死了，立自己的弟弟衍，是殷人之禮儀。
”“子遊向孔子請教，孔子說：‘非，當立孫。
’”注雲：“據《周禮》。
”商因嫡子死，立嫡子的同母弟；周由于嫡子死，立嫡子的兒子為嫡孫。
故《春秋》、《公羊》之義，嫡子的孫子死了，質樸之家親近親人而先立弟，文雅之家尊重尊長而先立孫。
《喪服》篇講：“為父後者，不為被父休掉了的母親守孝。
”《喪服小記》說：“祖父死，孫守孝三年，祖母死，亦守孝三年。
”不為被休棄了的母親服喪，是由于不能在宗廟祭祀的緣故。
為祖母服喪三年，是因為大宗為傳重的緣故。
如今議論以嫡孫死而立嫡子的母弟，嫡子的母弟就是父後。
嫡子的母弟本來不是承嗣之人，因為無嫡，所以才得為父後。
那麼嫡孫之弟，理應為父後。
父死後，則為祖後的承繼人服斬，既能為祖服斬，而不能為正宗嫡傳，我還沒有聽說過。
如果按商代的親近親人之義，就不能嫡子死而立嫡孫。
若依周朝尊崇尊長之文，哪能舍其孫而立其弟？或文雅或質樸，愚用就迷惑不解了。
《小記》又道：“嫡婦不為舅後者服喪，則姑且為其服小寶服。
”注：“謂夫有廢疾，或者其他的原因，死了，無子，便不是正宗了。
小寶，是庶婦的喪服。
大凡父母對于子女，舅姑對于媳婦，将不能傳重于嫡，若想傳重者為非谪，所服喪服即如衆子、庶婦。
”講的是死無子的人，說絕世無子，不是說沒有嫡子。
如這人有子，怎麼能說他無後？夫雖有廢疾而沒有兒子，妻還可以為嫡。
嫡名還在，而想廢除他的兒子，這符合于禮制嗎？禮有增損，代代相承，一定說宗嫡可得而能變改，則為後服斬服，也應該有沿襲有更改。
天保七年(556)夏，刁柔卒，時年六十五。
柔在史館時間不長，恰逢魏史撰成之際，心存偏袒，《魏書》
九歲進學，誦讀《急就篇》，一個月就通曉了。
家境一向貧寒，铉常春夏務農，冬天上學讀書。
十六歲，随從浮陽人李周仁習《毛詩》、《尚書》，跟着章武人劉子猛讀《禮記》，随從常山人房虬受《周官》、《儀禮》，跟着漁陽人鮮于靈馥受《左氏春秋》。
铉認為鄉裡沒有可以教授自己的老師，便同鄉鄰楊元懿、河間人宗惠振等結伴前往大儒徐遵明處受業。
在徐門下讀書五年，常被同硯稱道。
二十三歲時，潛心鑽研，辯論是非，撰定《孝經》、《論語》、《毛詩》、《三禮》義疏及《三傳異同》、《周易義例》，共計三十餘卷。
苦心孤詣，曾三個冬季不挨枕頭，困得不得了時，隻是假寐一下。
二十七歲時，回家贍養母親，并在鄉裡教授，其生徒經常是幾百人。
燕、趙間能講解經書的，多是铉的弟子。
三十六歲，其父去世。
守孝期滿，認為鄉裡書籍寡少，往遊京師，讀了許多沒有見到過的書。
本州舉秀才，拜太學博士。
武定中，李同軌死後，高祖指使世宗在都城挑選碩學之士，來教授諸子。
世宗看中了铉，便把他召到了晉陽。
是時中山石曜、北平陽絢、北海王..、清河崔瞻、廣平宋欽道及書法家韓毅全在東館，為諸王的師友。
铉認為時間久遠，文字很多乖謬，受孔子“必須正名”之語啟發，于是萌發了刊誤訂正的想法。
在講授的空閑之中，閱讀了《說文》以及《倉》、《雅》，删正六藝經注中的謬字，著書稱之為《字辨》。
顯祖受魏禅，随同車駕還都。
天保初，帝诏铉與殿中尚書邢邵、中書令魏收等參議禮律，依然兼任國子博士。
朝廷這時又令北平太守宋景業、西河太守綦毋懷文等草定新曆，錄尚書、平原王高隆之請铉與通直常侍房延..、國子博士刁柔等考證得失。
不久，國子博士為正。
廢帝時在東宮，顯祖令铉入宮用經書教授，因而甚得優禮。
幾年後，病亡。
特贈廷尉少卿。
當歸葬祖茔時，太子緻祭奠之禮，并安排人護送靈柩回家，儒者仰慕。
楊元懿、宗惠振官亦俱至國子博士。
刁柔，字子溫，渤海人氏。
其父整，魏車騎将軍、贈司空。
柔少時好學，綜習經史，尤其喜好禮儀。
博聞強記，以至于氏族内外，均十分熟悉。
初做世宗皇帝的挽郎，不久為司空行參軍。
母死，守制以孝道聞名。
永安中，授中堅将軍、奉車都尉，加冠軍将軍、中散大夫。
元象中，赴晉陽，高祖拜他做了永安公府的長流參軍，又請他教授諸王子。
天保初，擢為國子博士、中書舍人。
魏收撰魏史，上書請求刁柔等人參預其事。
柔十分固執，所以魏收很是厭惡。
柔還參議律令。
當時讨論立五等爵邑，有人認為承襲的人沒有嫡子，就立嫡孫，無嫡孫，立嫡子的弟弟，無嫡子的弟弟，立嫡孫的弟弟。
柔認為無嫡孫，應該立嫡曾孫，不當立嫡子弟。
他說： 柔案：《禮》言立嫡以長，故稱長子為嫡子。
嫡子死，以嫡子的兒子為嫡孫，嫡孫死，曾孫、玄孫也是這樣。
當然啦，嫡子之名，本為“傳重”。
所以《喪服》篇稱“庶子不為長子服三年之喪”，“不承繼祖與死去的父”。
《禮記》記公儀仲子之喪：“檀弓說：‘什麼？我以前沒有聽說過。
仲子舍其孫而立其子是何種緣由？’子服伯子回答說：‘仲子也許是行古人之道吧。
古時候周文王舍棄伯邑考而立武王發，微子舍棄孫子盾而立弟衍，仲子也許是走古人的路吧。
’”鄭玄注：“伯子為尊親者諱，立子是不對的。
文王立周武王，權宜之計。
微子的嫡子死了，立自己的弟弟衍，是殷人之禮儀。
”“子遊向孔子請教，孔子說：‘非，當立孫。
’”注雲：“據《周禮》。
”商因嫡子死，立嫡子的同母弟；周由于嫡子死，立嫡子的兒子為嫡孫。
故《春秋》、《公羊》之義，嫡子的孫子死了，質樸之家親近親人而先立弟，文雅之家尊重尊長而先立孫。
《喪服》篇講：“為父後者，不為被父休掉了的母親守孝。
”《喪服小記》說：“祖父死，孫守孝三年，祖母死，亦守孝三年。
”不為被休棄了的母親服喪，是由于不能在宗廟祭祀的緣故。
為祖母服喪三年，是因為大宗為傳重的緣故。
如今議論以嫡孫死而立嫡子的母弟，嫡子的母弟就是父後。
嫡子的母弟本來不是承嗣之人，因為無嫡，所以才得為父後。
那麼嫡孫之弟，理應為父後。
父死後，則為祖後的承繼人服斬，既能為祖服斬，而不能為正宗嫡傳，我還沒有聽說過。
如果按商代的親近親人之義，就不能嫡子死而立嫡孫。
若依周朝尊崇尊長之文，哪能舍其孫而立其弟？或文雅或質樸，愚用就迷惑不解了。
《小記》又道：“嫡婦不為舅後者服喪，則姑且為其服小寶服。
”注：“謂夫有廢疾，或者其他的原因，死了，無子，便不是正宗了。
小寶，是庶婦的喪服。
大凡父母對于子女，舅姑對于媳婦，将不能傳重于嫡，若想傳重者為非谪，所服喪服即如衆子、庶婦。
”講的是死無子的人，說絕世無子，不是說沒有嫡子。
如這人有子，怎麼能說他無後？夫雖有廢疾而沒有兒子，妻還可以為嫡。
嫡名還在，而想廢除他的兒子，這符合于禮制嗎？禮有增損，代代相承，一定說宗嫡可得而能變改，則為後服斬服，也應該有沿襲有更改。
天保七年(556)夏，刁柔卒，時年六十五。
柔在史館時間不長，恰逢魏史撰成之際，心存偏袒，《魏書》