杜弼傳
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杜弼，字輔玄，中山曲陽人氏，小字輔國。
自序說，本是京兆杜陵人氏，弼曾同邢邵扈從到東山，兩人一起讨論名理問題。
邢認為人死再生，大概是畫蛇添足。
弼回答說：“一般說來，人死為歸無，沒有了再生的力量。
當然啦，物未生之前，本來也是無，無而能夠有，不應懷疑。
因為前生出後，這有什麼奇怪？”邢說：“聖人設立教令，本是為了勸獎，故讓民衆警戒将來，希望能夠成就自己的品性。
”弼說：“聖人合德天地，齊信四時，言語為經，行動為法，還說以虛示物，以詭勸民，與魚腹之書相同，和鑿楹之诰有異，怎能讓北鬥星生光，龍宮藏寶？就像你講的那樣，福果然可以熔鑄性情，光大風教，益處之多，沒有能夠超過它的了。
這是真正的教化，為什麼說不是實在的？”邢答：“死又可以說成‘澌’，講的是精神盡了。
”弼問：“你所說的澌，就像将箭全部射出，手中再也沒有了。
《小雅》說‘沒有草能夠活過冬天’，《月令》也雲‘所有的草死了’，動物植物雖有區别，也屬于這一類。
無情性的花卉，尚可以再生，飽含靈氣的物事，為何不能重造。
假如說草死還有種在，那麼人死也有意識存在。
看不見意識、種子，就認為是無。
神借助形表現，也不能自己看到自己，離朱的眼睛最好也無法瞧見。
雖然蔣濟看人的眼睛，能夠察覺到是賢是愚；鐘子期聽曲，覺察到山水也有了情感。
這乃是精神的巧妙，豈能說是精神的本體？就像玉帛不是禮，鐘鼓不是樂，依此而推論，其意思就很明确了。
”邢又說：“季劄講‘無不之’，也言‘散盡’，如果重新聚合而為物，就不能講‘無不亡’了。
”弼又道：“骨肉不入黃泉，那麼魂氣就‘無不之’了。
這便是形墜魂遊，去了而不是盡。
如鳥出巢，如蛇離洞。
因為還有，所以無所不至；若令沒有，又将往哪裡去？延陵有察微的本領，知道神不随從于形；仲尼發出習禮的感歎，贊美神與形的區别。
若允許擴張的話，那麼人人都是季劄了。
不說是高論，堅持此點就是無。
”邢道：“神依附于人體，就像光離不開燭，燭燒完光也就熄滅了，人死，精神也就滅亡了。
”弼說：“前儒舊學，常講這樣的話，群疑衆惑，都是由此産生出來的。
可以說是辨别的人不精明，思考的人不專一。
我有一點不成熟的看法，可以核實。
燭因本體而生光，本體大光也大；人則是神不系于形，形小神卻不一定小。
因此仲尼的智慧，一定比長狄高；曹孟德的雄武，遠遠地超過了崔琰。
神對于形，就像君王擁有國家。
國家是君王統治的，但君王卻不是國家生出來的。
不與它一同生出來，怎麼能夠一塊滅亡？”邢問：“舍此往彼，生生常在。
周、孔自當與莊周鼓缶一樣，和桑扈循歌相同？”弼答：“同在一樹蔭下歇息，還有即将告别的悲傷；窮盡車轍印而遊玩，也會在中途發生感歎。
何況是聯體同氣，變化成了别的東西，符合心意的事情，
自序說，本是京兆杜陵人氏，弼曾同邢邵扈從到東山，兩人一起讨論名理問題。
邢認為人死再生，大概是畫蛇添足。
弼回答說：“一般說來，人死為歸無，沒有了再生的力量。
當然啦，物未生之前，本來也是無，無而能夠有，不應懷疑。
因為前生出後，這有什麼奇怪？”邢說：“聖人設立教令，本是為了勸獎，故讓民衆警戒将來，希望能夠成就自己的品性。
”弼說：“聖人合德天地，齊信四時，言語為經，行動為法，還說以虛示物，以詭勸民，與魚腹之書相同，和鑿楹之诰有異，怎能讓北鬥星生光，龍宮藏寶？就像你講的那樣，福果然可以熔鑄性情，光大風教，益處之多，沒有能夠超過它的了。
這是真正的教化，為什麼說不是實在的？”邢答：“死又可以說成‘澌’，講的是精神盡了。
”弼問：“你所說的澌，就像将箭全部射出，手中再也沒有了。
《小雅》說‘沒有草能夠活過冬天’，《月令》也雲‘所有的草死了’，動物植物雖有區别，也屬于這一類。
無情性的花卉，尚可以再生，飽含靈氣的物事，為何不能重造。
假如說草死還有種在，那麼人死也有意識存在。
看不見意識、種子，就認為是無。
神借助形表現，也不能自己看到自己，離朱的眼睛最好也無法瞧見。
雖然蔣濟看人的眼睛，能夠察覺到是賢是愚；鐘子期聽曲，覺察到山水也有了情感。
這乃是精神的巧妙，豈能說是精神的本體？就像玉帛不是禮，鐘鼓不是樂，依此而推論，其意思就很明确了。
”邢又說：“季劄講‘無不之’，也言‘散盡’，如果重新聚合而為物，就不能講‘無不亡’了。
”弼又道：“骨肉不入黃泉，那麼魂氣就‘無不之’了。
這便是形墜魂遊，去了而不是盡。
如鳥出巢，如蛇離洞。
因為還有，所以無所不至；若令沒有，又将往哪裡去？延陵有察微的本領，知道神不随從于形；仲尼發出習禮的感歎，贊美神與形的區别。
若允許擴張的話，那麼人人都是季劄了。
不說是高論，堅持此點就是無。
”邢道：“神依附于人體，就像光離不開燭，燭燒完光也就熄滅了，人死，精神也就滅亡了。
”弼說：“前儒舊學，常講這樣的話，群疑衆惑，都是由此産生出來的。
可以說是辨别的人不精明，思考的人不專一。
我有一點不成熟的看法，可以核實。
燭因本體而生光，本體大光也大；人則是神不系于形，形小神卻不一定小。
因此仲尼的智慧，一定比長狄高；曹孟德的雄武，遠遠地超過了崔琰。
神對于形，就像君王擁有國家。
國家是君王統治的，但君王卻不是國家生出來的。
不與它一同生出來，怎麼能夠一塊滅亡？”邢問：“舍此往彼，生生常在。
周、孔自當與莊周鼓缶一樣，和桑扈循歌相同？”弼答：“同在一樹蔭下歇息，還有即将告别的悲傷；窮盡車轍印而遊玩，也會在中途發生感歎。
何況是聯體同氣，變化成了别的東西，符合心意的事情，