易蔔生主義
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位說老實話的醫生，不許他開口。
他做了報告，本地的報館都不肯登載。
他要自己印刷，印刷局也不肯替他印。
一要開會演說，全城的人都不把空屋借他做會場。
後來好容易找到了一所會場，開了一個公民會議，會場上的人不但不聽他的老實話，還把他趕下台去，由全體一緻表決，宣告斯铎曼醫生從此是國民的公敵。
他逃出會場，把褲子都撕破了。
還被衆人趕到他家，用石頭擲他，把窗戶都打碎了。
到了明天，本地政府革了他的官醫；本地商民發了傳單不許人請他看病；他的房東請他趕快搬出屋去；他的女兒在學堂教書，被校長辭退了。
這就是“獨立特行”的好結果！這就是大多數懲罰少數“搗亂分子”辣手段！ 五 其次，我們且說易蔔生的政治主義。
易蔔生的戲劇不大讨論政治問題，所以我們須要從他的《尺牍》（Letters，ed.byhisson，SigurdIbsen，EnglishTrans.1905）做參考的材料。
易蔔生起初完全是一個主張無政府主義的人。
當普法之戰（1870至1971年）時，他的無政府主義最為激烈。
187l年，他有信與一個朋友道： ……個人絕無做國民的需要。
不但如此，國家簡直是個人的大害。
請看普魯士的國力，不是犧牲了個人的個性去買來的嗎？國民都成了酒館裡跑堂的了，自然個個都是好兵了。
再看猶太民族：豈不是最高貴的人類嗎？無論受了何種野蠻的待遇，那猶太民族還能保存本來的面目。
這都是因為他們沒有國家的原故。
國家總得毀去。
這種毀除國家的革命，我也情願加入。
毀去國家觀念，單靠個人的情願和精神上的團結做人類社會的基本，——若能做到這步田地，這可算得有價值的自由起點。
那些國體的變遷，換來換去，都不過是弄把戲，——都不過是全無道理的胡鬧。
（《尺牍》第七九） 易蔔生的純粹無政府主義，後來漸漸的改變了。
他親自看見巴黎“市民政府”（Commune）的完全失敗（1871），便把他主張無政府主義的熱心減了許多（《尺牍》第八一）。
到了1884年，他寫信給他的朋友說，他在本國若有機會，定要把國中無權的人民聯合成一個大政黨，主張極力推廣選舉權，提高婦女的地位，改良國家教育，要使脫除一切中古陋習（《尺牍》第一七八）。
這就不是無政府的口氣了。
但是他自己到底不曾加入政黨。
他以為加入政黨是很下流的事（《尺牍》第一五八）。
他最恨那班政客。
他以為“那班政客所力争的，全是表面上的權利，全是胡鬧。
最要緊的是人心的大革命”（《尺牍》第七七）。
易蔔生從來不主張狹義的國家主義，從來不是狹義的愛國者。
1888年，他寫信給一個朋友說道： 知識思想略為發達的人，對于舊式的國家觀念，總不滿意。
我們不能一有了我們所屬的政治團體便足夠了。
據我看來，國家觀念不久就要消滅了，将來定有人種觀念起來代他。
即以我個人而論，我已經過這種變化。
我起初覺得我是那威國人，後來變成斯堪丁納維亞人（那威與瑞典總名斯堪丁納維亞），我現在已成了條頓人了。
（《尺牍》第二〇六） 這是1888年的話。
我想易蔔生晚年臨死的時候（1906），一定已進到世界主義的地步了。
六 我開篇便說過易蔔生的人生觀隻是一個寫實主義。
易蔔生把家庭社會的實在情形都寫了出來，叫人看了動心，叫人看了覺得我們的家庭社會原來是如此黑暗腐敗，叫人看了曉得家庭社會真正不得不維新革命：——這就是“易蔔生主義”。
表面上看去，像是破壞的，其實完全是建設的。
譬如醫生診了病，開的一個脈案，把病狀詳細寫出，這難道是消極的破壞的手續嗎？但是易蔔生雖開了許多脈案，卻不肯輕易開藥方。
他知道人類社會是極複雜的組織，有種種絕不相同的境地，有種種絕不相同的情形。
社會的病，種類紛繁，決不是什麼“包醫百病”的藥方所能治得好的。
因此他隻好開個脈案，說出病情，讓病人各人自己去尋醫病的方。
雖然如此，但是易蔔生生平卻也有一種完全積極的主張。
他主張個人須要充分發達自己的才性；須要充分發展自己的個性。
他有一封信給他的朋友白蘭戴說道： 我所最期望于你的是一種真正純粹的為我主義。
要使你有時覺得天下隻有關于我的事最要緊，其餘的都算不得什麼。
……你要想有益于社會，最好的法子莫如把你自己這塊材料鑄造成器。
……有的時候我真覺得全世界都像海上撞沉了船，最要緊的還是救出自己。
（《尺牍》第八四） 最可笑的是有些明知世界“陸沉”，卻要跟着“陸沉”，跟着堕落，不肯“救出自己”！卻不知道社會是個人組成的，多救出一個人便是多備下一個再造新社會的分子。
所以孟轲說“窮則獨善其身”，這便是易蔔生所說“救出自己”的意思。
這種“為我主義”，其實是最有價值的利人主義。
所以易蔔生說，“你要想有益于社會，最好的法子莫如把你自己這塊材料鑄造成器”。
《娜拉》戲裡，寫娜拉抛了丈夫兒女飄然而去，也隻為要“救出自己”。
那戲中說： （郝爾茂）……你就是這樣抛棄你的最神聖的責任嗎？ （娜拉）你以為我的最神聖的責任是什麼？ （郝）還等我說嗎？可不是你對于你的丈夫和你的兒女的責任嗎？ （娜）我還有别的責任同這些一樣的神聖。
（郝）沒有的。
你且說，那些責任
他做了報告，本地的報館都不肯登載。
他要自己印刷，印刷局也不肯替他印。
一要開會演說，全城的人都不把空屋借他做會場。
後來好容易找到了一所會場，開了一個公民會議，會場上的人不但不聽他的老實話，還把他趕下台去，由全體一緻表決，宣告斯铎曼醫生從此是國民的公敵。
他逃出會場，把褲子都撕破了。
還被衆人趕到他家，用石頭擲他，把窗戶都打碎了。
到了明天，本地政府革了他的官醫；本地商民發了傳單不許人請他看病；他的房東請他趕快搬出屋去；他的女兒在學堂教書，被校長辭退了。
這就是“獨立特行”的好結果！這就是大多數懲罰少數“搗亂分子”辣手段！ 五 其次，我們且說易蔔生的政治主義。
易蔔生的戲劇不大讨論政治問題，所以我們須要從他的《尺牍》（Letters，ed.byhisson，SigurdIbsen，EnglishTrans.1905）做參考的材料。
易蔔生起初完全是一個主張無政府主義的人。
當普法之戰（1870至1971年）時，他的無政府主義最為激烈。
187l年，他有信與一個朋友道： ……個人絕無做國民的需要。
不但如此，國家簡直是個人的大害。
請看普魯士的國力，不是犧牲了個人的個性去買來的嗎？國民都成了酒館裡跑堂的了，自然個個都是好兵了。
再看猶太民族：豈不是最高貴的人類嗎？無論受了何種野蠻的待遇，那猶太民族還能保存本來的面目。
這都是因為他們沒有國家的原故。
國家總得毀去。
這種毀除國家的革命，我也情願加入。
毀去國家觀念，單靠個人的情願和精神上的團結做人類社會的基本，——若能做到這步田地，這可算得有價值的自由起點。
那些國體的變遷，換來換去，都不過是弄把戲，——都不過是全無道理的胡鬧。
（《尺牍》第七九） 易蔔生的純粹無政府主義，後來漸漸的改變了。
他親自看見巴黎“市民政府”（Commune）的完全失敗（1871），便把他主張無政府主義的熱心減了許多（《尺牍》第八一）。
到了1884年，他寫信給他的朋友說，他在本國若有機會，定要把國中無權的人民聯合成一個大政黨，主張極力推廣選舉權，提高婦女的地位，改良國家教育，要使脫除一切中古陋習（《尺牍》第一七八）。
這就不是無政府的口氣了。
但是他自己到底不曾加入政黨。
他以為加入政黨是很下流的事（《尺牍》第一五八）。
他最恨那班政客。
他以為“那班政客所力争的，全是表面上的權利，全是胡鬧。
最要緊的是人心的大革命”（《尺牍》第七七）。
易蔔生從來不主張狹義的國家主義，從來不是狹義的愛國者。
1888年，他寫信給一個朋友說道： 知識思想略為發達的人，對于舊式的國家觀念，總不滿意。
我們不能一有了我們所屬的政治團體便足夠了。
據我看來，國家觀念不久就要消滅了，将來定有人種觀念起來代他。
即以我個人而論，我已經過這種變化。
我起初覺得我是那威國人，後來變成斯堪丁納維亞人（那威與瑞典總名斯堪丁納維亞），我現在已成了條頓人了。
（《尺牍》第二〇六） 這是1888年的話。
我想易蔔生晚年臨死的時候（1906），一定已進到世界主義的地步了。
六 我開篇便說過易蔔生的人生觀隻是一個寫實主義。
易蔔生把家庭社會的實在情形都寫了出來，叫人看了動心，叫人看了覺得我們的家庭社會原來是如此黑暗腐敗，叫人看了曉得家庭社會真正不得不維新革命：——這就是“易蔔生主義”。
表面上看去，像是破壞的，其實完全是建設的。
譬如醫生診了病，開的一個脈案，把病狀詳細寫出，這難道是消極的破壞的手續嗎？但是易蔔生雖開了許多脈案，卻不肯輕易開藥方。
他知道人類社會是極複雜的組織，有種種絕不相同的境地，有種種絕不相同的情形。
社會的病，種類紛繁，決不是什麼“包醫百病”的藥方所能治得好的。
因此他隻好開個脈案，說出病情，讓病人各人自己去尋醫病的方。
雖然如此，但是易蔔生生平卻也有一種完全積極的主張。
他主張個人須要充分發達自己的才性；須要充分發展自己的個性。
他有一封信給他的朋友白蘭戴說道： 我所最期望于你的是一種真正純粹的為我主義。
要使你有時覺得天下隻有關于我的事最要緊，其餘的都算不得什麼。
……你要想有益于社會，最好的法子莫如把你自己這塊材料鑄造成器。
……有的時候我真覺得全世界都像海上撞沉了船，最要緊的還是救出自己。
（《尺牍》第八四） 最可笑的是有些明知世界“陸沉”，卻要跟着“陸沉”，跟着堕落，不肯“救出自己”！卻不知道社會是個人組成的，多救出一個人便是多備下一個再造新社會的分子。
所以孟轲說“窮則獨善其身”，這便是易蔔生所說“救出自己”的意思。
這種“為我主義”，其實是最有價值的利人主義。
所以易蔔生說，“你要想有益于社會，最好的法子莫如把你自己這塊材料鑄造成器”。
《娜拉》戲裡，寫娜拉抛了丈夫兒女飄然而去，也隻為要“救出自己”。
那戲中說： （郝爾茂）……你就是這樣抛棄你的最神聖的責任嗎？ （娜拉）你以為我的最神聖的責任是什麼？ （郝）還等我說嗎？可不是你對于你的丈夫和你的兒女的責任嗎？ （娜）我還有别的責任同這些一樣的神聖。
（郝）沒有的。
你且說，那些責任