文學進化觀念與戲劇改良
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但所受的惡劣影響也一定很多。
現在中國戲劇有西洋的戲劇可作直接比較參考的材料，若能有人虛心研究，取人之長，補我之短；掃除舊日的種種“遺形物”，采用西洋最近百年來繼續發達的新觀念，新方法，新形式，如此方才可使中國戲劇有改良進步的希望。
我現在且不說這種“比較的文學研究”可以得到的種種高深的方法與觀念，我且單舉兩種極淺近的益處：—— （一）悲劇的觀念——中國文學最缺乏的是悲劇的觀念。
無論是小說，是戲劇，總是一個美滿的團圓。
現今戲園唱完戲時總有一男一女出來一拜，叫做“團圓”，這便是中國人的“團圓迷信”的絕妙代表。
有一兩個例外的文學家，要想打破這種團圓的迷信，如《石頭記》的林黛玉不與賈寶玉團圓，如《桃花扇》的侯朝宗不與李香君團圓；但是這種結束法是中國文人所不許的，于是有《後石頭記》、《紅樓圓夢》等書，把林黛玉從棺材裡掘起來好同賈寶玉團圓；于是有顧天石的《南桃花扇》使侯公子與李香君當場團圓！又如朱買臣棄婦，本是一樁“覆水難收”的公案，元人作《漁樵記》，後人作《爛柯山》，偏要設法使朱買臣夫婦團圓。
又如白居易的《琵琶行》寫的本是“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”兩句，元人作《青衫淚》，偏要叫那琵琶娼婦跳過船，跟白司馬同去團圓！又如嶽飛被秦桧害死一件事，乃是千古的大悲劇，後人做《說嶽傳》偏要說嶽雷挂帥打平金兀術，封王團圓！這種“團圓的迷信”乃是中國人思想薄弱的鐵證。
做書的人明知世上的真事情都是不如意的居大部分，他明知世上的事不是颠倒是非，便是生離死别，他卻偏要使“天下有情人都成了眷屬”，偏要說善惡分明，報應昭彰。
他閉着眼睛不肯看天下的悲劇慘劇，不肯老老實實寫天工的颠倒慘酷，他隻圖說一個紙上的大快人心。
這便是說謊的文學。
更進一層說：團圓快樂的文字，讀完了，至多不過能使人覺得一種滿意的觀念，決不能教人有深沉的感動，決不能引人到徹底的覺悟，決不能使人起根本上的思量反省。
例如《石頭記》寫林黛玉與賈寶玉一個死了，一個出家做和尚去了，這種不滿意的結果方才可以使人傷心感歎，使人覺悟家庭專制的罪惡，使人對于人生問題和家庭社會問題發生一種反省。
若是這一對有情男女竟能成就“木石姻緣”團圓完聚，事事如意，那麼曹雪芹又何必作這一部大書呢？這一部書還有什麼“餘味”可說呢？故這種“團圓”的小說戲劇，根本說來，隻是腦筋單簡，思力薄弱的文學，不耐人尋思，不能引人反省。
西洋的文學自從希臘的厄斯奇勒（Aeschylus），沙浮克裡（Sophocles），虞裡彼底（Euripides）時代即有極深密的悲劇觀念。
悲劇的觀念：第一，即是承認人類最濃摯最深沉的感情不在眉開眼笑之時，乃在悲哀不得意無可奈何的時節；第二，即是承認人類親見别人遭遇悲慘可憐的境地時，都能發生一種至誠的同情，都能暫時把個人小我的悲歡哀樂一齊消納在這種至誠高尚的同情之中；第三，即是承認世上的人事無時無地沒有極悲極慘的傷心境地，不是天地不仁，“造化弄人”（此希臘悲劇中最普通的觀念），便是社會不良使個人銷磨志氣，堕落人格，陷入罪惡不能自脫（此近世悲劇最普通的觀念）。
有這種悲劇的觀念，故能發生各種思力深沉，意味深長，感人最烈，發人猛省的文學。
這種觀念乃是醫治我們中國那種說謊作僞思想淺薄的文學的絕妙聖藥。
這便是比較的文學研究的一種大益處。
（二）文學的經濟方法——我在《論短篇小說》一篇裡，已說過“文學的經濟”的道理了。
本篇所說，專指戲劇文學立論。
戲劇在文學各類之中，最不可不講經濟。
為什麼呢？因為（l）演戲的時間有限；（2）做戲的人的精力與時間都有限；（3）看戲的人的時間有限；（4）看戲太長久了，使人生厭倦；（5）戲台上的設備，如布景之類，有種種困難，不但須要圖省錢，還要圖省事；（5）有許多事實情節是不能在戲台上一一演出來的，如千軍萬馬的戰争之類。
有此種種原因，故編戲時須注意下列各項經濟的方法： （l）時間的經濟：須要能于最簡短的時間之内，把一篇事實完全演出。
（2）人力的經濟：須要使做戲的人不緻精疲力竭；須要使看戲的人不緻頭昏眼花。
（3）設備的經濟：須要使戲中的陳設布景不緻超出戲園中設備的能力。
（4）事實的經濟：須要使戲中的事實樣樣都可在戲台上演出來；須要把一切演不出的情節一概用間接法或補叙法演
現在中國戲劇有西洋的戲劇可作直接比較參考的材料，若能有人虛心研究，取人之長，補我之短；掃除舊日的種種“遺形物”，采用西洋最近百年來繼續發達的新觀念，新方法，新形式，如此方才可使中國戲劇有改良進步的希望。
我現在且不說這種“比較的文學研究”可以得到的種種高深的方法與觀念，我且單舉兩種極淺近的益處：—— （一）悲劇的觀念——中國文學最缺乏的是悲劇的觀念。
無論是小說，是戲劇，總是一個美滿的團圓。
現今戲園唱完戲時總有一男一女出來一拜，叫做“團圓”，這便是中國人的“團圓迷信”的絕妙代表。
有一兩個例外的文學家，要想打破這種團圓的迷信，如《石頭記》的林黛玉不與賈寶玉團圓，如《桃花扇》的侯朝宗不與李香君團圓；但是這種結束法是中國文人所不許的，于是有《後石頭記》、《紅樓圓夢》等書，把林黛玉從棺材裡掘起來好同賈寶玉團圓；于是有顧天石的《南桃花扇》使侯公子與李香君當場團圓！又如朱買臣棄婦，本是一樁“覆水難收”的公案，元人作《漁樵記》，後人作《爛柯山》，偏要設法使朱買臣夫婦團圓。
又如白居易的《琵琶行》寫的本是“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”兩句，元人作《青衫淚》，偏要叫那琵琶娼婦跳過船，跟白司馬同去團圓！又如嶽飛被秦桧害死一件事，乃是千古的大悲劇，後人做《說嶽傳》偏要說嶽雷挂帥打平金兀術，封王團圓！這種“團圓的迷信”乃是中國人思想薄弱的鐵證。
做書的人明知世上的真事情都是不如意的居大部分，他明知世上的事不是颠倒是非，便是生離死别，他卻偏要使“天下有情人都成了眷屬”，偏要說善惡分明，報應昭彰。
他閉着眼睛不肯看天下的悲劇慘劇，不肯老老實實寫天工的颠倒慘酷，他隻圖說一個紙上的大快人心。
這便是說謊的文學。
更進一層說：團圓快樂的文字，讀完了，至多不過能使人覺得一種滿意的觀念，決不能教人有深沉的感動，決不能引人到徹底的覺悟，決不能使人起根本上的思量反省。
例如《石頭記》寫林黛玉與賈寶玉一個死了，一個出家做和尚去了，這種不滿意的結果方才可以使人傷心感歎，使人覺悟家庭專制的罪惡，使人對于人生問題和家庭社會問題發生一種反省。
若是這一對有情男女竟能成就“木石姻緣”團圓完聚，事事如意，那麼曹雪芹又何必作這一部大書呢？這一部書還有什麼“餘味”可說呢？故這種“團圓”的小說戲劇，根本說來，隻是腦筋單簡，思力薄弱的文學，不耐人尋思，不能引人反省。
西洋的文學自從希臘的厄斯奇勒（Aeschylus），沙浮克裡（Sophocles），虞裡彼底（Euripides）時代即有極深密的悲劇觀念。
悲劇的觀念：第一，即是承認人類最濃摯最深沉的感情不在眉開眼笑之時，乃在悲哀不得意無可奈何的時節；第二，即是承認人類親見别人遭遇悲慘可憐的境地時，都能發生一種至誠的同情，都能暫時把個人小我的悲歡哀樂一齊消納在這種至誠高尚的同情之中；第三，即是承認世上的人事無時無地沒有極悲極慘的傷心境地，不是天地不仁，“造化弄人”（此希臘悲劇中最普通的觀念），便是社會不良使個人銷磨志氣，堕落人格，陷入罪惡不能自脫（此近世悲劇最普通的觀念）。
有這種悲劇的觀念，故能發生各種思力深沉，意味深長，感人最烈，發人猛省的文學。
這種觀念乃是醫治我們中國那種說謊作僞思想淺薄的文學的絕妙聖藥。
這便是比較的文學研究的一種大益處。
（二）文學的經濟方法——我在《論短篇小說》一篇裡，已說過“文學的經濟”的道理了。
本篇所說，專指戲劇文學立論。
戲劇在文學各類之中，最不可不講經濟。
為什麼呢？因為（l）演戲的時間有限；（2）做戲的人的精力與時間都有限；（3）看戲的人的時間有限；（4）看戲太長久了，使人生厭倦；（5）戲台上的設備，如布景之類，有種種困難，不但須要圖省錢，還要圖省事；（5）有許多事實情節是不能在戲台上一一演出來的，如千軍萬馬的戰争之類。
有此種種原因，故編戲時須注意下列各項經濟的方法： （l）時間的經濟：須要能于最簡短的時間之内，把一篇事實完全演出。
（2）人力的經濟：須要使做戲的人不緻精疲力竭；須要使看戲的人不緻頭昏眼花。
（3）設備的經濟：須要使戲中的陳設布景不緻超出戲園中設備的能力。
（4）事實的經濟：須要使戲中的事實樣樣都可在戲台上演出來；須要把一切演不出的情節一概用間接法或補叙法演