談哥倫比亞大學及其他
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，原來此種以數頁及數單位而衡量學問的方法，的确是純由西方發明，于吾國書院制度未之前聞也。
記得杜威曾經說過，現代的教育好像農夫要趕鵝到城裡去賣，必先飽喂之以谷類，使頸下胸前的食囊高高的凸出來，然後稱稱其輕重，鵝愈重即其價格愈高。
其實杜威先生說錯了話，他忘記在本問題上稱者與被稱者原來是同類的動物。
以上既談到現在教育之根本乖謬，此地可略談我們所謂理想教育。
這教育理想當然于現此無實現之可能。
然實現與不實現都不相幹，我們在此沉寂無聊的教育生活中所能求的慰安是一種畫餅充饑望梅止渴之辦法而已。
且既不希望其立刻實現，我們可不為環境之逼迫，來限制我們理想的計劃，又所不必派代表奔走于一些無情義的官僚之門，以求得一滴滴之賜，豈非快事？ 我們可以盡量發揮我們理想大學的計劃，基金等等問題盡可不顧。
我們可以盡量夢想如何一個理想大學可以給我們的子弟理想上最完備的教育，怎麼一個理想大學可為學者優遊永日，寝食不離，終身寄托之所，怎麼一個山水幽麗草木清華，氣候佳宜，人也理想，地也理想，環境也理想的大學，可以當做教育界的普陀山。
我們可以夢見如何一個設備完善的大學，可以使我們忘記現此教育界之沉寂無聊。
我們的理想大學最重要基件，就是學堂應該貫滿一種講學談學的空氣。
此空氣制造之成功與否，是大學教育成功與否的夤緣，講學空氣之由來最重要的即在于學堂之房屋外觀。
學堂外觀之最重要部分就是一座頹圮古樸苔痕半壁匾額字迹潦倒不可複認的大門，其餘一切學堂的房屋樹木場所周圍亦必有一種森嚴古樸的氣象，使人一跨進大門如置身别一天地，忘記我們一切的俗慮俗冗，好像在此周圍内惟一要緊的事件是學問是思想。
因為我們都明白物質的環境與吾人思想生活密切的關系，在上海南京路念經念一百年也不能成佛。
佛家最明白這條情理，教育家若不懂，隻須遊東海之普陀與西山之檀柘便可不待我的斷斷多辯。
大凡世界的宗教家明白這條道理，四方羅馬天主教的教堂，便是很好的例，我們一進那高聳巍立深邃黝黑的禮堂，看見那一線黯暗和平的陽光從極高的染色玻璃窗上射到那簡樸的森嚴的座位上，聞見那滿屋的香味，又聽見那雄壯清瞭的琴聲，雖素不相信天主教的人也可以幾分領略信天主教的好處，他給我們精神上的安慰。
宗教如此，學問何獨不然？ 一人的學問非從書上得來，乃從一種講學好學的空氣中得來使一青年寝染于此種空氣中三年之久，天天受此環境之薰陶，必可天然的順序的快樂的于不覺中傳染着好學的習氣，就是未必即得如何鴻博的學力，也至小得一副鴻博的臉孔，至少跟他談學問時不至于他每每來問你要講義。
最怕的是一個像清華學校這樣嶄新白亮的一個大門，除去一個蒼茵滿布。
字迹模糊，将傾未傾的大門及圍牆，使人自遠望之若一片空谷荒野或宮園故墟外，牆圍内應該這樣有一座三百年的古閣，那裡有一片五百年的頹垣，甚至于無一屋頂，無一栅欄，無一樹幹，無一爬牆虎的葉尖不帶着一種老大古樸的氣象。
有這種的學堂有這種的空氣環境，然後可以講學。
像我們北大第一院工廠似的所謂沙灘兒大樓，無論如何講學是講不下去。
物質的環境而外，我們可以說師生在課外自然的接觸乃理想大學最重要的特色。
最重要的教育乃注冊部無法子記分數的教育，真正的學問乃注冊部無法升級留級的學問。
在理想大學中，上課的手續乃一種形式上的程序而已。
（且通常絕無考試，與德國大學例同）教員學生不上課則可，（非強迫的）在課外無相當接觸則絕對不可。
因為倘是我們的推測不錯，教育二字應解做一種人與人的關系，不應當解做一種人與書的關系。
一個沒學問的人因為得與有學問的人天天的接觸，耳濡目染，受了他的切磋砥砺，傳染着他好學的興味，學習他治學的方法，明白他對事理的見解！這是我所謂教育。
偉爾遜說的好，看書不一定使人成為有思想的人，但是與思想者交遊普通可以使人成為有思想的人。
課堂中的學問常是死的，機械式的，在課堂外閑談時論到的學問才是活的，生動的與人生有關系的。
課堂内的學問大都是專門的學問，課堂外的學問，出之偶語私談之間乃是“自由的”學問Lib-eraleducation。
古人有楹聯曰：“常思先輩尋常語，願讀人間未見書”之“尋常語”三字即同此義。
讀王陽明的傳習錄（雖是他尋常語之一部）無論如何不及親聆王陽明教誨之為愈。
記得杜威曾經說過，現代的教育好像農夫要趕鵝到城裡去賣，必先飽喂之以谷類，使頸下胸前的食囊高高的凸出來，然後稱稱其輕重，鵝愈重即其價格愈高。
其實杜威先生說錯了話，他忘記在本問題上稱者與被稱者原來是同類的動物。
以上既談到現在教育之根本乖謬，此地可略談我們所謂理想教育。
這教育理想當然于現此無實現之可能。
然實現與不實現都不相幹，我們在此沉寂無聊的教育生活中所能求的慰安是一種畫餅充饑望梅止渴之辦法而已。
且既不希望其立刻實現，我們可不為環境之逼迫，來限制我們理想的計劃，又所不必派代表奔走于一些無情義的官僚之門，以求得一滴滴之賜，豈非快事？ 我們可以盡量發揮我們理想大學的計劃，基金等等問題盡可不顧。
我們可以盡量夢想如何一個理想大學可以給我們的子弟理想上最完備的教育，怎麼一個理想大學可為學者優遊永日，寝食不離，終身寄托之所，怎麼一個山水幽麗草木清華，氣候佳宜，人也理想，地也理想，環境也理想的大學，可以當做教育界的普陀山。
我們可以夢見如何一個設備完善的大學，可以使我們忘記現此教育界之沉寂無聊。
我們的理想大學最重要基件，就是學堂應該貫滿一種講學談學的空氣。
此空氣制造之成功與否，是大學教育成功與否的夤緣，講學空氣之由來最重要的即在于學堂之房屋外觀。
學堂外觀之最重要部分就是一座頹圮古樸苔痕半壁匾額字迹潦倒不可複認的大門，其餘一切學堂的房屋樹木場所周圍亦必有一種森嚴古樸的氣象，使人一跨進大門如置身别一天地，忘記我們一切的俗慮俗冗，好像在此周圍内惟一要緊的事件是學問是思想。
因為我們都明白物質的環境與吾人思想生活密切的關系，在上海南京路念經念一百年也不能成佛。
佛家最明白這條情理，教育家若不懂，隻須遊東海之普陀與西山之檀柘便可不待我的斷斷多辯。
大凡世界的宗教家明白這條道理，四方羅馬天主教的教堂，便是很好的例，我們一進那高聳巍立深邃黝黑的禮堂，看見那一線黯暗和平的陽光從極高的染色玻璃窗上射到那簡樸的森嚴的座位上，聞見那滿屋的香味，又聽見那雄壯清瞭的琴聲，雖素不相信天主教的人也可以幾分領略信天主教的好處，他給我們精神上的安慰。
宗教如此，學問何獨不然？ 一人的學問非從書上得來，乃從一種講學好學的空氣中得來使一青年寝染于此種空氣中三年之久，天天受此環境之薰陶，必可天然的順序的快樂的于不覺中傳染着好學的習氣，就是未必即得如何鴻博的學力，也至小得一副鴻博的臉孔，至少跟他談學問時不至于他每每來問你要講義。
最怕的是一個像清華學校這樣嶄新白亮的一個大門，除去一個蒼茵滿布。
字迹模糊，将傾未傾的大門及圍牆，使人自遠望之若一片空谷荒野或宮園故墟外，牆圍内應該這樣有一座三百年的古閣，那裡有一片五百年的頹垣，甚至于無一屋頂，無一栅欄，無一樹幹，無一爬牆虎的葉尖不帶着一種老大古樸的氣象。
有這種的學堂有這種的空氣環境，然後可以講學。
像我們北大第一院工廠似的所謂沙灘兒大樓，無論如何講學是講不下去。
物質的環境而外，我們可以說師生在課外自然的接觸乃理想大學最重要的特色。
最重要的教育乃注冊部無法子記分數的教育，真正的學問乃注冊部無法升級留級的學問。
在理想大學中，上課的手續乃一種形式上的程序而已。
（且通常絕無考試，與德國大學例同）教員學生不上課則可，（非強迫的）在課外無相當接觸則絕對不可。
因為倘是我們的推測不錯，教育二字應解做一種人與人的關系，不應當解做一種人與書的關系。
一個沒學問的人因為得與有學問的人天天的接觸，耳濡目染，受了他的切磋砥砺，傳染着他好學的興味，學習他治學的方法，明白他對事理的見解！這是我所謂教育。
偉爾遜說的好，看書不一定使人成為有思想的人，但是與思想者交遊普通可以使人成為有思想的人。
課堂中的學問常是死的，機械式的，在課堂外閑談時論到的學問才是活的，生動的與人生有關系的。
課堂内的學問大都是專門的學問，課堂外的學問，出之偶語私談之間乃是“自由的”學問Lib-eraleducation。
古人有楹聯曰：“常思先輩尋常語，願讀人間未見書”之“尋常語”三字即同此義。
讀王陽明的傳習錄（雖是他尋常語之一部）無論如何不及親聆王陽明教誨之為愈。