談哥倫比亞大學及其他
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比亞函授學校，曾一年收入三十萬美金。
（1929年會計報告）談理想教育凡世界上做事最無聊最難受的，就是遇着一種不進不退半生不死的情境。
如做生意發财也痛快，破産也痛快，最可怕的是不得利又不盡至于破産，使一人将半世的精神在一種無聊的小生意上消磨淨盡，如生病，爽爽快快的死也好，痊愈也好，隻不要遇着延長十年将死未死的老玻凡遇此種境地，外國人叫做borde，中國人就叫做“無聊。
”今日教育就是陷入此種沉寂無聊，半生不死的狀況。
我們在睡餘夢足或在孤窗聽雨時候，們心自問，難免感覺覺到一種精神上的不安——好像天天做着事，又好像到底中國無一事可做，好像天天忙，又好像是忙無結果。
倘是教育果陷入完全停滞之境，我們心裡倒可覺得痛快些，因為至少可不至于到處被人家稱為“教授”“教育家”——這是多麼難為情的境地。
教育永遠不陷入停滞狀況，我們與人交遊或通信上永遠免不了要聽人家口口聲聲的稱呼“×教授”“××大學教授。
”稱有良心的教授聽這種稱呼将難免覺得一條冷氣從脊骨中冷顫的由上而下的侵下去。
我不是說一個人受了四年的大學教育當可以懂得學問，當可以懂得人情事理是絕對不可能的事。
我不過說：倘是一個人受過六年中學，四年大學教育之後，當可以懂得人情事理，甚至于懂得學問，那真是千幸萬幸的事。
這并不是我說笑話，今日教育之實情是如此。
“人情事理”根本不存在于我們的教育範圍裡，倘是有這種方針，那是我沒看見過我們的目的是教書而不是教人，我們是教人念書，不是教人做人，倘是一個學生于念書之餘尚記得做人的道理，那完全用不着我們代替他負責。
我們聽見過某某學生因為心理學五十九分或是邏輯四十八分而不能畢業（雖然如何斷定一個人的邏輯是四十八分我未明白，）然而我們的确未嘗聽見過有某學堂要使學生畢業考一考“人情事理你懂嗎？”所以如郁達夫先生曾經做文章，勸一位青年别想去進大學，因為恐怕他白費了幾年的光陰，及一二千塊錢變出一個當兵無勇氣，做苦力沒禮貌，做鼠竊沒膽量，除去教書外，一技無能軟到了的寒酸窮士。
（見“給一位文學青年的公開狀”）若是出于愛護那位的本心，便是極好的議論，若是要以此責當代之大學教育，那怕就罵的不對勁兒，因為今日的大學教育根本以書本為主體，非以人為主體，責之以不能養出社會上活潑有為的人格，豈非等于問和尚借木梳，問尼姑借篦栉一樣無理的要求嗎？無論如何把一個正經長大的青年送進學堂裡頭去十幾年，使他完全與外邊的社會隔開，與天然的人群生活分離，既沒有師長的切磋，又沒有父兄的訓導，隻瞎着眼早念書，午念書，晚上又念書，是使此青年不懂人群生活的。
絕頂妙法的結果是滿肚子的什麼主義，什麼派哲學，而做事的經驗閱曆等于零，知道愛因斯坦的相對論而不知道母雞不要公雞是否可以生雞子兒。
雖然，不但我們的方針不對，就我們所用的教育方式也很可懷疑。
倘是“學問”是我們大學教育的方針，就所以達此方針的教育方式也不可不考量。
我們現此之所謂學問有趣極了。
不但是有體質的，并且有重量是可以拿秤稱量的。
今日談大學教育者之心理，以為若設一種“非八十單位不能畢業”的條例，嚴格的執行，嚴格的考試，絕不通融，絕不寬松，這樣一來，四年級八十單位，每年級二十單位，倘是一學生三學年隻得五十八個單位，那末第四年請他補習兩單位，淩成二十二單位，八十單位補足，那他必定逃不了做有學問的人，出去必定是大學的榮耀了。
原來掩耳盜鈴的本領并不限于軍閥與官僚。
倘是我們的邏輯不錯，有八十二立方寸學問的人，若願意借兩立方塊學問給他一位隻有七十八立方塊學問的同學，我們當然沒有什麼理由可以阻擋這兩人一同畢業。
（但對這一點，尚不免懷疑，很願意得各學堂注冊部的聲明，是不是可以借的？）不但此也，如以上所謂每立方塊的學問每塊裡頭的頁數也有一定的，比方近代曆史一立方寸即丁先生講義二百七十五頁，二百七十五頁讀完便是近代曆史的學問一立方寸，文字學學問一立方寸是徐先生講義一百五十三頁（限定一學年讀完，不許早，不要遲，若是徐先生特許八頁免試，便是實數一百四十五頁，一學年分兩學期。
每學期十八個星期，通共三十六星期，四三一百二，四六二十四，通共一百四十六，每星期限定念四頁正好，不許多，不許少。
）如此積頁數而得幾許立方寸，積立方寸而得一張文憑，雖曰未學，注冊部亦必謂之學矣
（1929年會計報告）談理想教育凡世界上做事最無聊最難受的，就是遇着一種不進不退半生不死的情境。
如做生意發财也痛快，破産也痛快，最可怕的是不得利又不盡至于破産，使一人将半世的精神在一種無聊的小生意上消磨淨盡，如生病，爽爽快快的死也好，痊愈也好，隻不要遇着延長十年将死未死的老玻凡遇此種境地，外國人叫做borde，中國人就叫做“無聊。
”今日教育就是陷入此種沉寂無聊，半生不死的狀況。
我們在睡餘夢足或在孤窗聽雨時候，們心自問，難免感覺覺到一種精神上的不安——好像天天做着事，又好像到底中國無一事可做，好像天天忙，又好像是忙無結果。
倘是教育果陷入完全停滞之境，我們心裡倒可覺得痛快些，因為至少可不至于到處被人家稱為“教授”“教育家”——這是多麼難為情的境地。
教育永遠不陷入停滞狀況，我們與人交遊或通信上永遠免不了要聽人家口口聲聲的稱呼“×教授”“××大學教授。
”稱有良心的教授聽這種稱呼将難免覺得一條冷氣從脊骨中冷顫的由上而下的侵下去。
我不是說一個人受了四年的大學教育當可以懂得學問，當可以懂得人情事理是絕對不可能的事。
我不過說：倘是一個人受過六年中學，四年大學教育之後，當可以懂得人情事理，甚至于懂得學問，那真是千幸萬幸的事。
這并不是我說笑話，今日教育之實情是如此。
“人情事理”根本不存在于我們的教育範圍裡，倘是有這種方針，那是我沒看見過我們的目的是教書而不是教人，我們是教人念書，不是教人做人，倘是一個學生于念書之餘尚記得做人的道理，那完全用不着我們代替他負責。
我們聽見過某某學生因為心理學五十九分或是邏輯四十八分而不能畢業（雖然如何斷定一個人的邏輯是四十八分我未明白，）然而我們的确未嘗聽見過有某學堂要使學生畢業考一考“人情事理你懂嗎？”所以如郁達夫先生曾經做文章，勸一位青年别想去進大學，因為恐怕他白費了幾年的光陰，及一二千塊錢變出一個當兵無勇氣，做苦力沒禮貌，做鼠竊沒膽量，除去教書外，一技無能軟到了的寒酸窮士。
（見“給一位文學青年的公開狀”）若是出于愛護那位的本心，便是極好的議論，若是要以此責當代之大學教育，那怕就罵的不對勁兒，因為今日的大學教育根本以書本為主體，非以人為主體，責之以不能養出社會上活潑有為的人格，豈非等于問和尚借木梳，問尼姑借篦栉一樣無理的要求嗎？無論如何把一個正經長大的青年送進學堂裡頭去十幾年，使他完全與外邊的社會隔開，與天然的人群生活分離，既沒有師長的切磋，又沒有父兄的訓導，隻瞎着眼早念書，午念書，晚上又念書，是使此青年不懂人群生活的。
絕頂妙法的結果是滿肚子的什麼主義，什麼派哲學，而做事的經驗閱曆等于零，知道愛因斯坦的相對論而不知道母雞不要公雞是否可以生雞子兒。
雖然，不但我們的方針不對，就我們所用的教育方式也很可懷疑。
倘是“學問”是我們大學教育的方針，就所以達此方針的教育方式也不可不考量。
我們現此之所謂學問有趣極了。
不但是有體質的，并且有重量是可以拿秤稱量的。
今日談大學教育者之心理，以為若設一種“非八十單位不能畢業”的條例，嚴格的執行，嚴格的考試，絕不通融，絕不寬松，這樣一來，四年級八十單位，每年級二十單位，倘是一學生三學年隻得五十八個單位，那末第四年請他補習兩單位，淩成二十二單位，八十單位補足，那他必定逃不了做有學問的人，出去必定是大學的榮耀了。
原來掩耳盜鈴的本領并不限于軍閥與官僚。
倘是我們的邏輯不錯，有八十二立方寸學問的人，若願意借兩立方塊學問給他一位隻有七十八立方塊學問的同學，我們當然沒有什麼理由可以阻擋這兩人一同畢業。
（但對這一點，尚不免懷疑，很願意得各學堂注冊部的聲明，是不是可以借的？）不但此也，如以上所謂每立方塊的學問每塊裡頭的頁數也有一定的，比方近代曆史一立方寸即丁先生講義二百七十五頁，二百七十五頁讀完便是近代曆史的學問一立方寸，文字學學問一立方寸是徐先生講義一百五十三頁（限定一學年讀完，不許早，不要遲，若是徐先生特許八頁免試，便是實數一百四十五頁，一學年分兩學期。
每學期十八個星期，通共三十六星期，四三一百二，四六二十四，通共一百四十六，每星期限定念四頁正好，不許多，不許少。
）如此積頁數而得幾許立方寸，積立方寸而得一張文憑，雖曰未學，注冊部亦必謂之學矣