談智識的鑒别力
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教育和文化的目标，隻在于發展智識上的鑒别力，和良好的行為。
一個理想的受過教育者，不一定要學富五車，而隻須明于鑒别善惡；能夠辨别何者是可愛，何者是可憎的，即使是智識上能鑒别。
最令人難受者，莫過于遇着一個胸中滿裝着曆史上的事實人物，但見解和态度則是完全錯誤的人。
我曾遇見過這一類的人，他們在談話之際，對于無論什麼題目，總有一些材料要發表出來，但是他們的見地，則完全是可笑可憐的。
他們的學問是廣博的，但毫無鑒别能力。
博學不過是将許多學問或事實填塞進去，而鑒别力則是美術的判别問題，中國人于評論一個文人時，必拿他的學行和見識分開來講。
對于曆史家尤其應該如此區别。
一個滿腹學問的人，或許很易于寫成一部曆史：但所說的話或竟是毫無主見與識别的。
而在論人和論事時，或者是隻知依人門戶并無卓識的。
這種人就屬于我們所謂缺乏智識上的鑒别力。
強記事實是一章極容易的事情？曆史上一個指定時代中的事實，我們極易于強記，但分别輕重和是非，則是一章極難的事情，而有恃于一個人的見解力了。
所以一個真有學問的人，其實就是一個善于辨别是非者。
這就是我們所謂鑒别力，而有了鑒别力則雅韻即會随之而生。
但一個人如若想有鑒别力，他必須先有見事明敏的能力，獨立的判斷力，和不為一切社會的，政治的，文學的，藝術的或學院式的誘惑所威脅或眩惑。
一個人在成人時代中，他的四周當然必有無數各種各式的誘惑如：名利誘惑，愛國誘惑，政治誘惑，宗教誘惑，和惑人的詩人，惑人的藝術家，惑人的獨裁者，與惑人的心理學家。
當一個心理分析家告訴我們：幼年時代的髒腑效能之不同的運用，切實有關一個人日常生活中的志向，挑釁心，和責任心，或便閉症引起暴燥性情時，凡有識力者對之，隻可付諸一笑。
當一個人錯誤時，他簡直就是錯誤的，不必因震于其大名，或震于其高深的學問，而對他有所畏懼。
因此識和膽是相聊的，如我國人之每以膽識并列。
而據我們所知，膽力或獨立的判别力，實是人類中一種稀有的美德。
凡後來有所成就的思想家和作家，他們大都在青年時即顯露其具着智力上的膽力。
這種人決不肯盲捧一個名氣雖然已經震于一時的詩人。
他如真心欽佩一個詩人時，他必會說出其欽佩的理由。
這就是依賴着他的内心判别而來的；這就是我們所謂文學上的鑒别力。
他也決不肯盲目捧一個風行一時的書派，這就是藝術上的鑒别力。
他也決不肯盲從一個流行的哲理，或一個時髦的學說。
不論它們有着何等樣的大名為其後盾。
他除了内心信服之外，決不肯昧昧然信服一個作家；如若那個作家能使他信服，那個作家就是不錯的；但如若那個作家不能使他信服，則那個作家是錯誤的，而他自己是對的；這就是智識上的鑒别力。
這種智力上的膽力，和獨立的判斷力，無疑是必需一己的内心中，先具着一種稚氣的天真的自信心。
但一己的内心所能依賴者、也隻有這一點，所以當一個學生，一旦放棄其個人判斷的權利者，他便頓然易于被一切人生的誘惑所動搖了。
孔子好像已經覺得學而不思比思而不學更不好，所以他說：“思而不學則罔，學而不思則殆。
”他必因看見弟子之中這種學而不思的人太多了，所以他提出這種警告。
這個警告也是現代的學校所極為需要的。
我們都知道現在一般的教育和一般的學校制度，都偏于割舍了鑒别力以求學問，視強記事實即為教育的本身目标，好像富于學問即會使人成為一個高士。
但是學校中
一個理想的受過教育者，不一定要學富五車，而隻須明于鑒别善惡；能夠辨别何者是可愛，何者是可憎的，即使是智識上能鑒别。
最令人難受者，莫過于遇着一個胸中滿裝着曆史上的事實人物，但見解和态度則是完全錯誤的人。
我曾遇見過這一類的人，他們在談話之際，對于無論什麼題目，總有一些材料要發表出來，但是他們的見地，則完全是可笑可憐的。
他們的學問是廣博的，但毫無鑒别能力。
博學不過是将許多學問或事實填塞進去，而鑒别力則是美術的判别問題，中國人于評論一個文人時，必拿他的學行和見識分開來講。
對于曆史家尤其應該如此區别。
一個滿腹學問的人，或許很易于寫成一部曆史：但所說的話或竟是毫無主見與識别的。
而在論人和論事時，或者是隻知依人門戶并無卓識的。
這種人就屬于我們所謂缺乏智識上的鑒别力。
強記事實是一章極容易的事情？曆史上一個指定時代中的事實，我們極易于強記，但分别輕重和是非，則是一章極難的事情，而有恃于一個人的見解力了。
所以一個真有學問的人，其實就是一個善于辨别是非者。
這就是我們所謂鑒别力，而有了鑒别力則雅韻即會随之而生。
但一個人如若想有鑒别力，他必須先有見事明敏的能力，獨立的判斷力，和不為一切社會的，政治的，文學的，藝術的或學院式的誘惑所威脅或眩惑。
一個人在成人時代中，他的四周當然必有無數各種各式的誘惑如：名利誘惑，愛國誘惑，政治誘惑，宗教誘惑，和惑人的詩人，惑人的藝術家，惑人的獨裁者，與惑人的心理學家。
當一個心理分析家告訴我們：幼年時代的髒腑效能之不同的運用，切實有關一個人日常生活中的志向，挑釁心，和責任心，或便閉症引起暴燥性情時，凡有識力者對之，隻可付諸一笑。
當一個人錯誤時，他簡直就是錯誤的，不必因震于其大名，或震于其高深的學問，而對他有所畏懼。
因此識和膽是相聊的，如我國人之每以膽識并列。
而據我們所知，膽力或獨立的判别力，實是人類中一種稀有的美德。
凡後來有所成就的思想家和作家，他們大都在青年時即顯露其具着智力上的膽力。
這種人決不肯盲捧一個名氣雖然已經震于一時的詩人。
他如真心欽佩一個詩人時，他必會說出其欽佩的理由。
這就是依賴着他的内心判别而來的；這就是我們所謂文學上的鑒别力。
他也決不肯盲目捧一個風行一時的書派，這就是藝術上的鑒别力。
他也決不肯盲從一個流行的哲理，或一個時髦的學說。
不論它們有着何等樣的大名為其後盾。
他除了内心信服之外，決不肯昧昧然信服一個作家；如若那個作家能使他信服，那個作家就是不錯的；但如若那個作家不能使他信服，則那個作家是錯誤的，而他自己是對的；這就是智識上的鑒别力。
這種智力上的膽力，和獨立的判斷力，無疑是必需一己的内心中，先具着一種稚氣的天真的自信心。
但一己的内心所能依賴者、也隻有這一點，所以當一個學生，一旦放棄其個人判斷的權利者，他便頓然易于被一切人生的誘惑所動搖了。
孔子好像已經覺得學而不思比思而不學更不好，所以他說：“思而不學則罔，學而不思則殆。
”他必因看見弟子之中這種學而不思的人太多了，所以他提出這種警告。
這個警告也是現代的學校所極為需要的。
我們都知道現在一般的教育和一般的學校制度，都偏于割舍了鑒别力以求學問，視強記事實即為教育的本身目标，好像富于學問即會使人成為一個高士。
但是學校中