談強權弱理
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因為我們是動物，有一個會死的身體，所以我們也就有被殺的可能，一般的人當然是不喜歡被殺的。
我們有一種追求智慧和智慧的神聖欲望，可是我們一旦有了智識，因而便産生各人不同的見解，争論也就此發生。
在長生不死的神靈世界裡，争論是永不會停止的，如果有異見的雙方都不肯認錯，我真想不出有什麼方法可以解決它。
在人類的世界裡，便不同了，争論者的對方便是他的眼中釘——越看越覺得看不順眼，他自己的論據也越覺合理，——于是把對方幹脆殺死，争端就此解決。
如果甲殺死乙，甲便是對的；如果乙殺死甲，乙便是對的。
無用諱言，這就是禽獸解決争端的老法子。
所以在動物世界裡，獅子始終是站在對的地位。
人類的社會情形就是這樣的，所以我們可以根據這種現象，把人類的曆史——一直到現代——作一種适當的解釋。
關系地球圓形說及太陽系的問題伽利略（Gali1eO）曾發現了一些觀念，但他不能不把他的觀念改變一些，因為他有一個會死有被殺戮和被苦刑的身體。
和伽利略辯論是件吃力的事，假如伽利略少了一個會死的身體的話，你休想叫他認錯，這就變成讨厭的事情了。
但在當時，隻要有一間行刑房或一間監牢——更不必說斷頭擡和炮烙柱——就可以叫他認錯。
當時的傳教士和紳士們，決心要和伽利略一決雌雄。
後來伽利略認錯了，于是傳教士和紳士們更相信他們自己是對的。
争端也就此爽利地解決、這種解決方法為便當，極有效力。
侵掠戰争，宗教戰争薩拉丁（Saladin十二世紀埃及和叙利亞的蘇丹——編者）跟基督教的戰争，宗教的肅清，燒死神巫的事件，以至近代之用戰艦，去宣傳基督福音，逼迫異教徒改信基督教，以戰艦去迫别種人擔負“白種人的負荷，”以及墨索裡尼以坦克和飛機，到阿比西尼亞去傳播文明，這一切的事件——全是依據于這種人類，由遺傳所得的動物的邏輯，意大利人有着較精良的槍炮，有着較準确的射擊術，能殺更較多的人，因之墨索裡尼把文明傳播到阿比西尼亞去了；如果阿比西尼亞有着更優良的槍炮，更準确的射擊，能殺多的人，我想塞拉西（Hai1ese1asies）也必要把阿比西尼亞的文明帶到意大利去的。
我們都有一些高貴的獅子性格，我們都鄙視争論。
我們崇敬軍人，因為他能把意見不同者，一無猶豫地殺死。
如果一個人要證明他自己是對的，要使對方閉口無言，最敏捷的方法是把他絞殺，當人們無力強迫人家認錯時，才會用說話這方法。
所以實際行動的人，是少說話的，他們卑視争論。
我們說話的目的，是想影響人家，如果我們知道力足影響人家，或統治人他們，那何必又多說話呢？這樣看來，國際聯盟在上次東九省戰争、和阿比西尼亞戰争時說了那麼許多的話，豈不有點無聊嗎？那是夠傷心的，所以國際聯盟這種特性，是一個不祥的預兆。
在另一方面，如果以武力解決争論，而沒有幽默感的話，有時即會造成大笑話，例如日本人竟相信用飛機的轟炸，和機關槍的掃射，能消滅中國人的反日情緒。
有着這個原因，我不敢決然地承認人類是合理的動物。
我常以為國際聯盟是一所優良的現代語言學校，注重現代語言的翻譯，起先由一個演說家用英語作一次完美的演說，等到聽衆熟識了演詞的要旨和内容後，又由一個翻譯專家把這篇演詞譯成流利暢達，優雅的法國語。
關于發音聲調之仰揚頓挫等等，務必達于上乘，使聽衆對語言學得到一次極美滿的實習，事實上他比倍立茲學校更好；它是一所現代語言學兼演說學的學校。
有一個朋友甚至對我說，當他在日内瓦住了六個月後，他發音含糊的多年舊習也居然糾正了。
但是這裡也有着一章令人詫異的事實，就是在這個雖然是專為交換意見之用的國際聯盟裡，除了說話外不作别用的機關裡，居然也有“大說話者”和“小說話者”之别，“大說話者”是那些有“大拳頭”者，“小說話者”是那些有“小拳頭”者，可見這種玩意兒根本是騙人的勾當，是十分無聊的。
這好像是“小拳頭”國家的口才不能像“大拳手”國家那麼流利似的！我以為信服“大拳頭者”的口才的固有觀念，仍是上流那種動物遺傳性的一部分。
（我到此不願用畜生“Brute”一字，然而用在這裡似乎是再适當也沒有了。
）這件事的要點，當然是在人類除了有鬥争的本能外，還有說話的本能。
從曆史的意義上說來，舌頭是和拳頭或粗臂膀同其久遠的。
人類之于其他動物，便是人類能把說話跟拳腳混合應用，這就是人類特有的性格。
這點似乎是說明國際聯
我們有一種追求智慧和智慧的神聖欲望，可是我們一旦有了智識，因而便産生各人不同的見解，争論也就此發生。
在長生不死的神靈世界裡，争論是永不會停止的，如果有異見的雙方都不肯認錯，我真想不出有什麼方法可以解決它。
在人類的世界裡，便不同了，争論者的對方便是他的眼中釘——越看越覺得看不順眼，他自己的論據也越覺合理，——于是把對方幹脆殺死，争端就此解決。
如果甲殺死乙，甲便是對的；如果乙殺死甲，乙便是對的。
無用諱言，這就是禽獸解決争端的老法子。
所以在動物世界裡，獅子始終是站在對的地位。
人類的社會情形就是這樣的，所以我們可以根據這種現象，把人類的曆史——一直到現代——作一種适當的解釋。
關系地球圓形說及太陽系的問題伽利略（Gali1eO）曾發現了一些觀念，但他不能不把他的觀念改變一些，因為他有一個會死有被殺戮和被苦刑的身體。
和伽利略辯論是件吃力的事，假如伽利略少了一個會死的身體的話，你休想叫他認錯，這就變成讨厭的事情了。
但在當時，隻要有一間行刑房或一間監牢——更不必說斷頭擡和炮烙柱——就可以叫他認錯。
當時的傳教士和紳士們，決心要和伽利略一決雌雄。
後來伽利略認錯了，于是傳教士和紳士們更相信他們自己是對的。
争端也就此爽利地解決、這種解決方法為便當，極有效力。
侵掠戰争，宗教戰争薩拉丁（Saladin十二世紀埃及和叙利亞的蘇丹——編者）跟基督教的戰争，宗教的肅清，燒死神巫的事件，以至近代之用戰艦，去宣傳基督福音，逼迫異教徒改信基督教，以戰艦去迫别種人擔負“白種人的負荷，”以及墨索裡尼以坦克和飛機，到阿比西尼亞去傳播文明，這一切的事件——全是依據于這種人類，由遺傳所得的動物的邏輯，意大利人有着較精良的槍炮，有着較準确的射擊術，能殺更較多的人，因之墨索裡尼把文明傳播到阿比西尼亞去了；如果阿比西尼亞有着更優良的槍炮，更準确的射擊，能殺多的人，我想塞拉西（Hai1ese1asies）也必要把阿比西尼亞的文明帶到意大利去的。
我們都有一些高貴的獅子性格，我們都鄙視争論。
我們崇敬軍人，因為他能把意見不同者，一無猶豫地殺死。
如果一個人要證明他自己是對的，要使對方閉口無言，最敏捷的方法是把他絞殺，當人們無力強迫人家認錯時，才會用說話這方法。
所以實際行動的人，是少說話的，他們卑視争論。
我們說話的目的，是想影響人家，如果我們知道力足影響人家，或統治人他們，那何必又多說話呢？這樣看來，國際聯盟在上次東九省戰争、和阿比西尼亞戰争時說了那麼許多的話，豈不有點無聊嗎？那是夠傷心的，所以國際聯盟這種特性，是一個不祥的預兆。
在另一方面，如果以武力解決争論，而沒有幽默感的話，有時即會造成大笑話，例如日本人竟相信用飛機的轟炸，和機關槍的掃射，能消滅中國人的反日情緒。
有着這個原因，我不敢決然地承認人類是合理的動物。
我常以為國際聯盟是一所優良的現代語言學校，注重現代語言的翻譯，起先由一個演說家用英語作一次完美的演說，等到聽衆熟識了演詞的要旨和内容後，又由一個翻譯專家把這篇演詞譯成流利暢達，優雅的法國語。
關于發音聲調之仰揚頓挫等等，務必達于上乘，使聽衆對語言學得到一次極美滿的實習，事實上他比倍立茲學校更好；它是一所現代語言學兼演說學的學校。
有一個朋友甚至對我說，當他在日内瓦住了六個月後，他發音含糊的多年舊習也居然糾正了。
但是這裡也有着一章令人詫異的事實，就是在這個雖然是專為交換意見之用的國際聯盟裡，除了說話外不作别用的機關裡，居然也有“大說話者”和“小說話者”之别，“大說話者”是那些有“大拳頭”者，“小說話者”是那些有“小拳頭”者，可見這種玩意兒根本是騙人的勾當，是十分無聊的。
這好像是“小拳頭”國家的口才不能像“大拳手”國家那麼流利似的！我以為信服“大拳頭者”的口才的固有觀念，仍是上流那種動物遺傳性的一部分。
（我到此不願用畜生“Brute”一字，然而用在這裡似乎是再适當也沒有了。
）這件事的要點，當然是在人類除了有鬥争的本能外，還有說話的本能。
從曆史的意義上說來，舌頭是和拳頭或粗臂膀同其久遠的。
人類之于其他動物，便是人類能把說話跟拳腳混合應用，這就是人類特有的性格。
這點似乎是說明國際聯