談英皇喬治的禱文
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英皇喬治五世在他寝室中懸挂的一篇禱文，我曾得知它的内容為何，由此可以看出一般的英國人往來。那篇禱文的内容是：求主使我服從行事之規則。
求主使我鑒别“情緒”與“過重感情”，取此舍彼。
求主使我忽濫于受人頌贊，亦勿濫于予人頌贊。
如我遭遇苦難，求主使我行同良獸，避往無人之處去忍受。
如果我當得勝，求主使我得勝；如我不當得勝，求主使我敗而不餒。
求主使我不究既往，勿流徒然之淚。
這就是一個英皇的内心趨向——如果中國也有國王，一定對之發生奇異之感。喬治五世是否每夜如此禱告，姑且置之不提。蕭伯納曾經說過，英國人敬愛喬治五世的緣故，是因為他是現代。的君子派人物，并且樂于與人交往，而不是因為他在知識與道德上善于裝作自大。英皇似乎很喜愛這篇禱文所表現的那種情緒，因之把它鄭重的懸挂起來，這已經勝于每夜咕噜禱告。
這篇簡短的禱文表現了英國人的特性——公正從事，不重情感與内在力量。
可是這種箴語格言，不适應于中國，一個中國君王的座右銘是會與此不同的。中國君王看到第一行的“服從”兩字，就會不解其意的不再讀下去。
單向他解釋統治者不該完全忽略行事規則，恐怕就要費去整一刻鐘的時間。
解釋“行事的規則”又要費去一刻鐘的時間。給他解釋“情緒”與“過重感情”的區别，恐怕說得口幹舌爛，他也不會明白，最好還是不講為妙。如果你把“不濫于受人頌贊”的意思講解出來，他會感到忌恨。他也會問你：“為什麼不呢？”于是你就無法應答，最後隻得把原文竄改如下，以便合乎他的心意：如果我遭受苦難，我将宣示尿道不通，讓位退隐。
如果我當得勝，求主使我得勝；如我不當得勝，求主使我在适當時刻逃往外國租界，以讀古書。
求主使我不究既往，不流徒然之淚；但在失敗之時，使我歌唱：“有子萬事足，無官一身輕。”
社會學家告訴我們，各國都有不同的風俗。而各國的成功之道，也因之而異。英皇喬治的寝室禱文，在中國執政者看來是完全無用，也不能作成一個中國國王的座右銘。如果贊成以卑下手段攫奪政權的意大利人麥基雅維利（Machisvelli，1469——1527）生于此時，而去替一個中國王子寫一篇座右銘，他的取材不外如此：求主使我記得每個王侯的生辰與每個王候母親的生辰，求主使我多送重要壽禮，勿僅送些長壽面條而已。
求主使我鑒别“情緒”與“過重感情”，取此舍彼。
求主使我忽濫于受人頌贊，亦勿濫于予人頌贊。
如我遭遇苦難，求主使我行同良獸，避往無人之處去忍受。
如果我當得勝，求主使我得勝；如我不當得勝，求主使我敗而不餒。
求主使我不究既往，勿流徒然之淚。
這就是一個英皇的内心趨向——如果中國也有國王，一定對之發生奇異之感。喬治五世是否每夜如此禱告，姑且置之不提。蕭伯納曾經說過，英國人敬愛喬治五世的緣故，是因為他是現代。的君子派人物，并且樂于與人交往，而不是因為他在知識與道德上善于裝作自大。英皇似乎很喜愛這篇禱文所表現的那種情緒，因之把它鄭重的懸挂起來，這已經勝于每夜咕噜禱告。
這篇簡短的禱文表現了英國人的特性——公正從事，不重情感與内在力量。
可是這種箴語格言，不适應于中國，一個中國君王的座右銘是會與此不同的。中國君王看到第一行的“服從”兩字，就會不解其意的不再讀下去。
單向他解釋統治者不該完全忽略行事規則，恐怕就要費去整一刻鐘的時間。
解釋“行事的規則”又要費去一刻鐘的時間。給他解釋“情緒”與“過重感情”的區别，恐怕說得口幹舌爛，他也不會明白，最好還是不講為妙。如果你把“不濫于受人頌贊”的意思講解出來，他會感到忌恨。他也會問你：“為什麼不呢？”于是你就無法應答，最後隻得把原文竄改如下，以便合乎他的心意：如果我遭受苦難，我将宣示尿道不通，讓位退隐。
如果我當得勝，求主使我得勝；如我不當得勝，求主使我在适當時刻逃往外國租界，以讀古書。
求主使我不究既往，不流徒然之淚；但在失敗之時，使我歌唱：“有子萬事足，無官一身輕。”
社會學家告訴我們，各國都有不同的風俗。而各國的成功之道，也因之而異。英皇喬治的寝室禱文，在中國執政者看來是完全無用，也不能作成一個中國國王的座右銘。如果贊成以卑下手段攫奪政權的意大利人麥基雅維利（Machisvelli，1469——1527）生于此時，而去替一個中國王子寫一篇座右銘，他的取材不外如此：求主使我記得每個王侯的生辰與每個王候母親的生辰，求主使我多送重要壽禮，勿僅送些長壽面條而已。