第十九節 對于中印文化溝通的期望
關燈
小
中
大
餘輩雖苦心，不能成就一二，視我親昵之國，淪陷失守，而鮆力不足以相扶持，其何以報舊德！今茲通請谒，複不得在故國，空借日本為瓯脫地，得造膝抒其衷情，相見握手，隻益悲耳。
&hellip&hellip昔德意志哲學者索賓霍爾（按亦譯作蕭賓诃爾）有言，恻怛愛人之德，莫印度若。
歐羅巴之倫理，則旃陀羅（原注：印度語，譯言屠者）與蔑戾車（原注：印度語，譯言多須之野人）之倫理耳。
吾視印度諸聖哲，釋迦固上仁，拿法典與商羯羅之吠檀多教，亦哀隐人倫若赤子。
回教素剽悍，既入印度，被其風，有寬容之德，與往世憎惡他教者異；載其清淨，足以使民甯一。
近世歐人言支那即複振，其社會裁制，當為世界型範，夫體國經野之術，支那視印度，則昔人所謂禮先一飯者；至與萬物相人偶，視若一體，卒勿能逮也。
他日吾二國扶将而起，在使百姓得職，無以蹂躏他國相殺毀傷為事，使帝國主義之群盜，厚自慚悔，亦寬假其屬地，赤黑諸族一切以等夷相視，是吾二國先覺之責已。
斯事固久遠，不可刻限；然世人多短算，謂支那衰敝，難複振起，印度則且終于淪替，何其局戚無遠見耶？昔希臘、羅馬，皆西方先進國，羅馬亡且千四百年，希臘亡幾二千年，近世額裡什與意大利猶得光複。
印度自被蒙古侵略，至今才六百歲，其亡國不如希臘，羅馬之闊遠，振其舊德，輔以近世政治，社會之法，誰謂印度不再興者？餘聞梵教有塞音氏，始建印度改革協會，穆卒昙婁繼之，至于今未艾，而錫蘭有須曼迦邏之徒，昭宣大乘，以統一佛教國民為臬，國之興，當題芽于是。
願二君以此自狀，餘雖孱然若虮蛾子哉，亦從而後也。
缽邏罕君之來，期薄，将西度支那，而保什君亦且詣美利堅。
美利堅人之遇保什君餘不敢億；抑吾支那之群有司，為滿洲人台隸，惟強是從，豈念疇昔兄弟之好？缽邏罕君雖多學，且倜傥有大志。
彼其相遇，或不能如君望。
獨自吳淞溯江而上，至于巴漢，北出宛平，以窺榆關之險，觀其山渎之瑰奇、人物之蕃殖，而俯焉制于異族，以與師度相校，悲世之情，宜若波濤而起矣。
（《文錄·别錄》卷二） 五十九西遊之志 章先生以居士之身，承奘師之學，夙願西遊，冀以宣揚我文化，使中、印兩國，重申舊好，相互扶持。
民國五年三月，厄于北平，曾賜書壽裳，命為設法。
因即就商于教育總長張一麟，托其進言，竟未有成，至今耿耿。
其書錄在下方： 季茀足下：數旬不觌，人事變幻，聞伯唐輩亦已蜚遁。
今之政局，固非去秋所可喻羁滞幽都，我生靡樂，而棟折裱崩，咎不在我；經綸草昧，特有異人：于此兩端，無勞深論。
若雲師法段幹，偃息藩魏，雖有其術，固無其時也。
今茲一去，想當事又有遮礙，曉以實情，當能解其憂疑耶！梵土舊多同志，自在江戶，已有西遊之約，于時從事光複，未及踐言。
紀元以來，尚以中土可得振起，未欲遠離也。
迩者時會傾移，勢在不救，舊時講學，亦為當事所嫉。
至于老、莊玄理，雖有纂述，而實未與學子深談，以此土無可與語耳。
必索解人，非遠在大秦，則當近在印度，兼尋釋迦、六師遺緒，則于印度尤宜。
以維摩居士之身，效慈恩法師之事，質之當事，應無所疑。
彼土舊遊，如缽邏罕、匏什諸君，今尚無恙，士氣騰上，愈于昔時遠甚，此則仆所樂遊也，茲事即難直陳當事，足下于彼，為求一納牖者，容或有效，若以他事為疑，棋已終局，同歸于盡可知矣，又安用疑人為，此間起居康健！ 章炳麟白二十三日 同年，先生歸自北平，遍遊新加坡、南洋諸島，為華僑講宗國安危的情勢，以堅其内向之忱。
歲晚始歸。
而先生西遊之志，終未得達。
&hellip&hellip昔德意志哲學者索賓霍爾（按亦譯作蕭賓诃爾）有言，恻怛愛人之德，莫印度若。
歐羅巴之倫理，則旃陀羅（原注：印度語，譯言屠者）與蔑戾車（原注：印度語，譯言多須之野人）之倫理耳。
吾視印度諸聖哲，釋迦固上仁，拿法典與商羯羅之吠檀多教，亦哀隐人倫若赤子。
回教素剽悍，既入印度，被其風，有寬容之德，與往世憎惡他教者異；載其清淨，足以使民甯一。
近世歐人言支那即複振，其社會裁制，當為世界型範，夫體國經野之術，支那視印度，則昔人所謂禮先一飯者；至與萬物相人偶，視若一體，卒勿能逮也。
他日吾二國扶将而起，在使百姓得職，無以蹂躏他國相殺毀傷為事，使帝國主義之群盜，厚自慚悔，亦寬假其屬地，赤黑諸族一切以等夷相視，是吾二國先覺之責已。
斯事固久遠，不可刻限；然世人多短算，謂支那衰敝，難複振起，印度則且終于淪替，何其局戚無遠見耶？昔希臘、羅馬，皆西方先進國，羅馬亡且千四百年，希臘亡幾二千年，近世額裡什與意大利猶得光複。
印度自被蒙古侵略，至今才六百歲，其亡國不如希臘，羅馬之闊遠，振其舊德，輔以近世政治，社會之法，誰謂印度不再興者？餘聞梵教有塞音氏，始建印度改革協會，穆卒昙婁繼之，至于今未艾，而錫蘭有須曼迦邏之徒，昭宣大乘，以統一佛教國民為臬，國之興，當題芽于是。
願二君以此自狀，餘雖孱然若虮蛾子哉，亦從而後也。
缽邏罕君之來，期薄，将西度支那，而保什君亦且詣美利堅。
美利堅人之遇保什君餘不敢億；抑吾支那之群有司，為滿洲人台隸，惟強是從，豈念疇昔兄弟之好？缽邏罕君雖多學，且倜傥有大志。
彼其相遇，或不能如君望。
獨自吳淞溯江而上，至于巴漢，北出宛平，以窺榆關之險，觀其山渎之瑰奇、人物之蕃殖，而俯焉制于異族，以與師度相校，悲世之情，宜若波濤而起矣。
（《文錄·别錄》卷二） 五十九西遊之志 章先生以居士之身，承奘師之學，夙願西遊，冀以宣揚我文化，使中、印兩國，重申舊好，相互扶持。
民國五年三月，厄于北平，曾賜書壽裳，命為設法。
因即就商于教育總長張一麟，托其進言，竟未有成，至今耿耿。
其書錄在下方： 季茀足下：數旬不觌，人事變幻，聞伯唐輩亦已蜚遁。
今之政局，固非去秋所可喻羁滞幽都，我生靡樂，而棟折裱崩，咎不在我；經綸草昧，特有異人：于此兩端，無勞深論。
若雲師法段幹，偃息藩魏，雖有其術，固無其時也。
今茲一去，想當事又有遮礙，曉以實情，當能解其憂疑耶！梵土舊多同志，自在江戶，已有西遊之約，于時從事光複，未及踐言。
紀元以來，尚以中土可得振起，未欲遠離也。
迩者時會傾移，勢在不救，舊時講學，亦為當事所嫉。
至于老、莊玄理，雖有纂述，而實未與學子深談，以此土無可與語耳。
必索解人，非遠在大秦，則當近在印度，兼尋釋迦、六師遺緒，則于印度尤宜。
以維摩居士之身，效慈恩法師之事，質之當事，應無所疑。
彼土舊遊，如缽邏罕、匏什諸君，今尚無恙，士氣騰上，愈于昔時遠甚，此則仆所樂遊也，茲事即難直陳當事，足下于彼，為求一納牖者，容或有效，若以他事為疑，棋已終局，同歸于盡可知矣，又安用疑人為，此間起居康健！ 章炳麟白二十三日 同年，先生歸自北平，遍遊新加坡、南洋諸島，為華僑講宗國安危的情勢，以堅其内向之忱。
歲晚始歸。
而先生西遊之志，終未得達。