附錄二
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都可施舍與人，在道德上最為有益。
這法相宗所說，就是萬法惟心，一切有形的色相，無形的法塵，總是幻見幻想，并非實在真有。
近來康德、索賓霍爾諸公，在世界上稱為哲學之聖。
康德所說“十二範疇”純是“相分”的道理。
索賓霍爾所說“世界成立全由意思盲動”，也就是“十二緣生”的道理。
卻還有許多哲理，是諸公見不到的。
所以今日德人，崇拜佛教，就是為此，在哲學上今日也最相宜。
要有這種信仰，才得勇猛無畏，衆志成城，方可幹得事來。
&hellip&hellip有的說佛教看一切衆生，皆是平等，就不應生民族思想，也不應說逐滿複漢，殊不曉得佛教最重平等，所以妨礙平等的東西必要除去。
滿洲政府待我漢人種種不平夕豈不應該攘逐？且如婆羅門教分出四姓階級，在佛教中最所痛恨。
如今清人待我漢人，比那剎帝利種虐待首陀更要利害十倍。
照佛教說，逐滿複漢，正是分内的事。
又且佛教最恨君權、大乘戒律都說“國王暴虐，菩薩有權，應當廢黜”。
又說“殺了一人，能救衆人，這就是菩薩行”。
其餘經論，王賊兩項都是并舉。
所以佛是王子，出家為僧，他看做王就與做賊一樣，這更與恢複民權的話相合。
所以提倡佛教，為社會道德上起見，固是最要，為我們革命軍的道德上起見，亦是最要。
總望諸君同發大願，勇猛無畏，我們所最熱心的事，就可以幹得起來了。
次說國粹。
為甚提倡國粹？不是要人尊信孔教，隻是要人愛惜我們漢種的曆史。
這個曆史是就廣義說的，其中可以分為三項：一是語言文字，二是典章制度，三是人物事迹。
&hellip&hellip &hellip&hellip第三要說人物事迹。
中國人物，那建功立業的，各有功罪，自不必說。
但那俊偉剛嚴的氣魄，我們不可不追步後塵。
與其學步歐美，總是不能像的，何如學步中國舊人，還是本來面目。
其中最可崇拜的有兩個人：一是晉末受禅的劉裕，一是南宋伐金的嶽飛，都是用南方兵士，打勝胡人，可使我們壯氣。
至于學問上的人物，這就多了，中國科學不興，唯有哲學，就不能甘居人下。
但是程朱陸王的哲學，卻也無甚關系，最有學問的人就是周秦諸子&hellip&hellip近代有還一人，這便是徽州休甯縣人，姓戴名震，稱為東原先生。
他雖專講儒教，卻是不服宋儒，常說“法律殺人，還是可救，理學殺人便無可救。
”因這位東原先生，生在滿洲雍正之末，那滿洲雍正所作朱批上谕，責備臣下并不用法律上的說話，總說：“你的天良何在？你自己問心可以無愧的麼？”隻這幾句宋儒理學的話，就可以任意殺人。
世人總說雍正待人最為酷虐，卻不曉是理學助成的。
因此那個東原先生，痛哭流涕，做了一本小小冊子。
他的書上，并沒有明罵滿洲，但看見他這本書，沒有不深恨滿洲。
這一件事，恐怕諸君不甚明了，特為提出。
照前所說，若要增進愛國的熱腸，一切功業學問上的人物，須選擇幾個出來，時常放在心裡，這是最緊要的。
就是沒有相幹的人，古事古迹，都可以動人愛國的心思。
當初顧亭林要想排斥滿洲，卻無兵力，就到各處去訪那古碑古碣傳示後人，也是此意。
&hellip&hellip 此演說錄，洋洋灑灑長六千言，是一篇最警辟有價值之救國文字，全文曾登《民報》第六号，而《太炎文錄》中未見收入，故特地多抄如上。
現在中國雖稱民國，而外侮日亟民氣日衰，一般國民之怯懦浮華，猥賤詐僞，視清末或且加甚，自非一面提倡佛教，“以勇猛無畏治怯懦心，以頭陀淨行治浮華心，以唯我獨尊治猥賤心，以力戒诳浯治詐僞心”（先師《答夢庵書》中語，見《民報》第二十一号）一面尊重曆史，整理國故，其不善者改良之，善者頂禮膜拜之，以養成民族的自信力，前路茫茫，何能有濟？ 民元前四年（一九○八），我始偕朱蓬仙（宗萊），龔未生（寶铨），朱逖先（希祖），錢中季（夏，今更名玄同，名号一緻），周豫才（樹人），啟明（作人）昆仲，錢均夫（家治），前往受業。
每星期日清晨，步至牛込區新小川盯二丁目八番地先師寓所，在一間陋室之内，師生席地而坐，環一小幾。
先師講段氏《說文解字注》
這法相宗所說，就是萬法惟心，一切有形的色相，無形的法塵，總是幻見幻想，并非實在真有。
近來康德、索賓霍爾諸公，在世界上稱為哲學之聖。
康德所說“十二範疇”純是“相分”的道理。
索賓霍爾所說“世界成立全由意思盲動”，也就是“十二緣生”的道理。
卻還有許多哲理，是諸公見不到的。
所以今日德人，崇拜佛教，就是為此，在哲學上今日也最相宜。
要有這種信仰，才得勇猛無畏，衆志成城，方可幹得事來。
&hellip&hellip有的說佛教看一切衆生，皆是平等，就不應生民族思想，也不應說逐滿複漢，殊不曉得佛教最重平等，所以妨礙平等的東西必要除去。
滿洲政府待我漢人種種不平夕豈不應該攘逐？且如婆羅門教分出四姓階級，在佛教中最所痛恨。
如今清人待我漢人，比那剎帝利種虐待首陀更要利害十倍。
照佛教說，逐滿複漢，正是分内的事。
又且佛教最恨君權、大乘戒律都說“國王暴虐，菩薩有權，應當廢黜”。
又說“殺了一人，能救衆人，這就是菩薩行”。
其餘經論，王賊兩項都是并舉。
所以佛是王子，出家為僧，他看做王就與做賊一樣，這更與恢複民權的話相合。
所以提倡佛教，為社會道德上起見，固是最要，為我們革命軍的道德上起見，亦是最要。
總望諸君同發大願，勇猛無畏，我們所最熱心的事，就可以幹得起來了。
次說國粹。
為甚提倡國粹？不是要人尊信孔教，隻是要人愛惜我們漢種的曆史。
這個曆史是就廣義說的，其中可以分為三項：一是語言文字，二是典章制度，三是人物事迹。
&hellip&hellip &hellip&hellip第三要說人物事迹。
中國人物，那建功立業的，各有功罪，自不必說。
但那俊偉剛嚴的氣魄，我們不可不追步後塵。
與其學步歐美，總是不能像的，何如學步中國舊人，還是本來面目。
其中最可崇拜的有兩個人：一是晉末受禅的劉裕，一是南宋伐金的嶽飛，都是用南方兵士，打勝胡人，可使我們壯氣。
至于學問上的人物，這就多了，中國科學不興，唯有哲學，就不能甘居人下。
但是程朱陸王的哲學，卻也無甚關系，最有學問的人就是周秦諸子&hellip&hellip近代有還一人，這便是徽州休甯縣人，姓戴名震，稱為東原先生。
他雖專講儒教，卻是不服宋儒，常說“法律殺人，還是可救，理學殺人便無可救。
”因這位東原先生，生在滿洲雍正之末，那滿洲雍正所作朱批上谕，責備臣下并不用法律上的說話，總說：“你的天良何在？你自己問心可以無愧的麼？”隻這幾句宋儒理學的話，就可以任意殺人。
世人總說雍正待人最為酷虐，卻不曉是理學助成的。
因此那個東原先生，痛哭流涕，做了一本小小冊子。
他的書上，并沒有明罵滿洲，但看見他這本書，沒有不深恨滿洲。
這一件事，恐怕諸君不甚明了，特為提出。
照前所說，若要增進愛國的熱腸，一切功業學問上的人物，須選擇幾個出來，時常放在心裡，這是最緊要的。
就是沒有相幹的人，古事古迹，都可以動人愛國的心思。
當初顧亭林要想排斥滿洲，卻無兵力，就到各處去訪那古碑古碣傳示後人，也是此意。
&hellip&hellip 此演說錄，洋洋灑灑長六千言，是一篇最警辟有價值之救國文字，全文曾登《民報》第六号，而《太炎文錄》中未見收入，故特地多抄如上。
現在中國雖稱民國，而外侮日亟民氣日衰，一般國民之怯懦浮華，猥賤詐僞，視清末或且加甚，自非一面提倡佛教，“以勇猛無畏治怯懦心，以頭陀淨行治浮華心，以唯我獨尊治猥賤心，以力戒诳浯治詐僞心”（先師《答夢庵書》中語，見《民報》第二十一号）一面尊重曆史，整理國故，其不善者改良之，善者頂禮膜拜之，以養成民族的自信力，前路茫茫，何能有濟？ 民元前四年（一九○八），我始偕朱蓬仙（宗萊），龔未生（寶铨），朱逖先（希祖），錢中季（夏，今更名玄同，名号一緻），周豫才（樹人），啟明（作人）昆仲，錢均夫（家治），前往受業。
每星期日清晨，步至牛込區新小川盯二丁目八番地先師寓所，在一間陋室之内，師生席地而坐，環一小幾。
先師講段氏《說文解字注》