附錄二
關燈
小
中
大
不見沈生久，江湖知隐淪。
蕭蕭悲壯士，今在易京門。
魑魅羞争焰，文章總斷魂。
中陰當待我，南北幾新墳。
獄中聞湘人楊度被捕有感（六月十八日） 神狐善埋搰，高鳥喜回翔。
保種平生願，征科絕命方。
馬肝原識味，牛鼎未忘香。
千載《湘軍志》，浮名是鎖缰。
衡嶽無人地，吾師洪大全。
中興沴諸将，永夜遂沈眠。
長策惟幹祿，微言是借權。
藉君好頸子，來者一停鞭。
民元前六年（一九○六）陽曆六月二十九日，先師出獄，即日東渡至東京，發長過肩，肌體頗腴。
聞因獄中食物無鹽之故。
七月十五日，留東學生在神田區錦輝館開會歡迎，先師即席演說，其大意首述自己平生曆史，次以涵養感情兩事勉勵大衆：（一）“用宗教發起信心，增進國民的道德。
”（二）“用國粹激動種性，增進愛國的熱腸。
”此我親接先師尊容之始。
現将演說摘錄數段如下： 兄弟少小的時候，因讀蔣氏《東華錄》，其中有戴名世、曾靜、查嗣庭等人的案件便就胸中發憤，覺得異種亂華是我們心裡第一恨事。
後來讀鄭所南、王船山兩先生的書，全是那些保衛漢種的話，民族思想，漸漸發達。
但兩先生的話，卻沒有甚麼學理。
自從甲午以後，略看東西各國的書籍，才有學理收拾進來。
當時對着朋友，說這逐滿獨立的話，總是搖頭，也有說是瘋颠的，也有說是叛逆的，也有說是自取殺身之禍的。
但兄弟是憑他說個瘋颠，我還守我瘋颠的念頭。
&hellip&hellip大凡非常可怪的議論，不是神經病人，斷不能想，就能想也不敢說，說了以後，遇着艱難困苦的時候，不是神經病人，斷不能百折不回，孤行己意。
所以古來有大學問，成大事業的，必得有神經病才能做到。
&hellip&hellip近來有人傳說：某某是有神經病，一某某也是有神經病，兄弟看來，不怕有神經病，隻怕富貴利祿當面現前的時候，那神經病立刻好了，這才是要不得呢！略高一點的人，富貴利祿的補劑，雖不能治他的神經病，那艱難困苦的毒劑，還是可以治得的。
這總是腳跟不穩，不能成就甚麼氣候。
兄弟嘗這毒劑是最多的，算來自戊戌年以後，已有七次查拿，六次都拿不到，到第七次方才拿到。
以前三次，或因別事株連，或是普拿新黨，不專為我一人．後來四次，卻都為逐滿獨立的事。
但兄弟在這艱難困苦的盤渦裡頭，并沒有一絲一毫的懊悔，憑你甚麼毒劑，這神經病總治不好。
或者諸君推重，也未必不由于此。
若有人說，假如人人有神經病，辦事必定瞀亂，怎得有個條理？但兄弟所說的神經病，并不是祖豪鹵莽，亂打亂眺，要把那細針密縷的思想，裝載在神經病裡。
譬如思想是個貨物，神經病是個汽船。
沒有思想，空空洞洞的神經病必無實濟，沒有神經病，這思想可能自動的麼？以上所說，是略講兄弟平生的曆史。
至于近日辦事的方法，一切政治、法律，戰術等項，這都是諸君已經研究的，不必提起。
依兄弟看：第一要在感情。
沒有感情，憑你有百千萬億的拿破侖、華盛頓，總是人各一心，不能團結。
當初柏拉圖說：“人的感情，原是一種醉病。
”這仍是歸于神經病了。
要成就這感情，有兩件事最是緊要的：第一是用宗教發起信心，增進國民的道德；第二是用國粹激動種性，增進愛國的熱腸。
先說宗教&hellip&hellip孔教基督教既然必不可用，究竟用何教呢？我們中國本稱為佛教國，佛教的理論，使上智人不能不信，佛教的戒律，使下愚人不能不信，通徹上下，這是最可用的。
但今日通行的佛教，也有許多的雜質，與他本教不同，必須設法改良，才可用得。
因為淨土一宗，最是愚夫愚婦所尊信的。
他所求的，隻是現在的康樂，子孫的福澤。
以前崇拜科名的人，又将那最混帳的《太上感應篇》、《文昌帝君陰骘文》等，與淨土合為一氣，燒紙拜忏化筆扶箕種種可笑可醜的事，内典所沒有說的，都一概附會進去。
所以信佛教的，隻有那卑鄙惡劣的神情，并沒有勇猛無畏的氣概。
我們今日要用華嚴法相二宗改良舊法。
這華嚴宗所說，要在普度衆生，頭目腦髓
蕭蕭悲壯士，今在易京門。
魑魅羞争焰，文章總斷魂。
中陰當待我，南北幾新墳。
獄中聞湘人楊度被捕有感（六月十八日） 神狐善埋搰，高鳥喜回翔。
保種平生願，征科絕命方。
馬肝原識味，牛鼎未忘香。
千載《湘軍志》，浮名是鎖缰。
衡嶽無人地，吾師洪大全。
中興沴諸将，永夜遂沈眠。
長策惟幹祿，微言是借權。
藉君好頸子，來者一停鞭。
民元前六年（一九○六）陽曆六月二十九日，先師出獄，即日東渡至東京，發長過肩，肌體頗腴。
聞因獄中食物無鹽之故。
七月十五日，留東學生在神田區錦輝館開會歡迎，先師即席演說，其大意首述自己平生曆史，次以涵養感情兩事勉勵大衆：（一）“用宗教發起信心，增進國民的道德。
”（二）“用國粹激動種性，增進愛國的熱腸。
”此我親接先師尊容之始。
現将演說摘錄數段如下： 兄弟少小的時候，因讀蔣氏《東華錄》，其中有戴名世、曾靜、查嗣庭等人的案件便就胸中發憤，覺得異種亂華是我們心裡第一恨事。
後來讀鄭所南、王船山兩先生的書，全是那些保衛漢種的話，民族思想，漸漸發達。
但兩先生的話，卻沒有甚麼學理。
自從甲午以後，略看東西各國的書籍，才有學理收拾進來。
當時對着朋友，說這逐滿獨立的話，總是搖頭，也有說是瘋颠的，也有說是叛逆的，也有說是自取殺身之禍的。
但兄弟是憑他說個瘋颠，我還守我瘋颠的念頭。
&hellip&hellip大凡非常可怪的議論，不是神經病人，斷不能想，就能想也不敢說，說了以後，遇着艱難困苦的時候，不是神經病人，斷不能百折不回，孤行己意。
所以古來有大學問，成大事業的，必得有神經病才能做到。
&hellip&hellip近來有人傳說：某某是有神經病，一某某也是有神經病，兄弟看來，不怕有神經病，隻怕富貴利祿當面現前的時候，那神經病立刻好了，這才是要不得呢！略高一點的人，富貴利祿的補劑，雖不能治他的神經病，那艱難困苦的毒劑，還是可以治得的。
這總是腳跟不穩，不能成就甚麼氣候。
兄弟嘗這毒劑是最多的，算來自戊戌年以後，已有七次查拿，六次都拿不到，到第七次方才拿到。
以前三次，或因別事株連，或是普拿新黨，不專為我一人．後來四次，卻都為逐滿獨立的事。
但兄弟在這艱難困苦的盤渦裡頭，并沒有一絲一毫的懊悔，憑你甚麼毒劑，這神經病總治不好。
或者諸君推重，也未必不由于此。
若有人說，假如人人有神經病，辦事必定瞀亂，怎得有個條理？但兄弟所說的神經病，并不是祖豪鹵莽，亂打亂眺，要把那細針密縷的思想，裝載在神經病裡。
譬如思想是個貨物，神經病是個汽船。
沒有思想，空空洞洞的神經病必無實濟，沒有神經病，這思想可能自動的麼？以上所說，是略講兄弟平生的曆史。
至于近日辦事的方法，一切政治、法律，戰術等項，這都是諸君已經研究的，不必提起。
依兄弟看：第一要在感情。
沒有感情，憑你有百千萬億的拿破侖、華盛頓，總是人各一心，不能團結。
當初柏拉圖說：“人的感情，原是一種醉病。
”這仍是歸于神經病了。
要成就這感情，有兩件事最是緊要的：第一是用宗教發起信心，增進國民的道德；第二是用國粹激動種性，增進愛國的熱腸。
先說宗教&hellip&hellip孔教基督教既然必不可用，究竟用何教呢？我們中國本稱為佛教國，佛教的理論，使上智人不能不信，佛教的戒律，使下愚人不能不信，通徹上下，這是最可用的。
但今日通行的佛教，也有許多的雜質，與他本教不同，必須設法改良，才可用得。
因為淨土一宗，最是愚夫愚婦所尊信的。
他所求的，隻是現在的康樂，子孫的福澤。
以前崇拜科名的人，又将那最混帳的《太上感應篇》、《文昌帝君陰骘文》等，與淨土合為一氣，燒紙拜忏化筆扶箕種種可笑可醜的事，内典所沒有說的，都一概附會進去。
所以信佛教的，隻有那卑鄙惡劣的神情，并沒有勇猛無畏的氣概。
我們今日要用華嚴法相二宗改良舊法。
這華嚴宗所說，要在普度衆生，頭目腦髓