第十四節 革命不忘講學
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裘。
”故浮屠之論人也，鍛者鼓橐以吹爐炭，則教之調氣。
浣衣者刮垢摩，而谕之觀腐骨。
各從其習，使易就成，猶引繭以為絲也。
然其材性發舒，亦往往有長短。
短者執舊，不能發牙角。
長者以向之一，得今之十是故九流皆出王官，及其發舒，王官所不能與。
官人守要，而九流究宣其義，是以滋長，短者即循循無所進取。
通達之國，中國、印度、希臘，皆能自恢者也。
其餘因舊而益短拙，故走他國以求儀刑。
儀刑之與之為進，羅甸、日耳曼是矣。
儀刑之不能與之為進，大食、日本是矣。
儀刑之猶半不成，吐蕃、東胡是矣。
夫為學者，非徒博識成法，挾前人所故有也。
有所自得，古先正之所覭髳，賢聖所以發憤忘食。
員輿之上，諸老先生所不能理，往釋其惑，若端拜而議，是之謂學。
亡自得者，足以為師保，不與之顯學之名。
視中國、印度、日本則可知矣。
日本者，故無文字，雜取晉世隸書章草為之，又稍省為假名。
言與文缪。
無文而言學，已恧矣。
今庶藝皆刻畫遠西，什得三四。
然博士終身為寫官，更五六歲，其方盡，複往轉販。
一事一義，無胸中之造，徒習口說而傳師業者。
王充拟之，猶&lsquo郵人之過書，門者之傳教&rsquo（《論衡·定賢篇》）。
古今書教工拙誠有異，郵與阍，皆不與也。
中國、印度，自理其業，今雖衰，猶自恢，其高下可識矣。
貸金尊于市，不如己之有蒼璧小玑。
況自有九曲珠，足以照夜。
厥誇者，惟強大是信。
苟言方略可也，何與于學。
夫儀刑他國者，惟不能自恢，故老死不出譯胥抄撮。
能自恢，其不函于儀刑，性也。
然世所以侮易宗國者，諸子之書，不陳器數。
非校官之業，有司之守，不可按條牒而知。
徒思猶無補益，要以身所涉曆中失利害之端，回顧則是矣。
諸少年既不更世變，長老又浮誇少慮。
方策雖具，不能與人事比合。
夫言兵莫如《孫子》，經國莫如《齊物論》，皆五六千言耳。
事未至，固無以為候，雖至，非素練其情，涉曆要害者，其效猶未易知也。
是以文久而滅，節奏久而絕（原注：案《孫子》十三篇，今日本治戎者，皆歎為至精，由其習于兵也）。
莊子《齊物論》，則未有知為人事之樞者。
由其理趣華深，未易比切。
而橫議之士，誇者之流，又心忌其害己，是以卒無知者。
餘向者誦其文辭，理其訓诂，求其義旨，亦且二十餘歲矣。
卒如浮海，不得祈向。
涉曆世變，乃始剀然理解，知其剀切物情。
《老子》五千言，亦與是類，文義差明。
不知者多以清談忽之，或以權術擯之。
有嚴複者，立說差異，而多附以功利之說，此徒以斯賓塞輩論議相校耳，亦非由涉曆人事而得之也。
即有陳器數者，今則愈古（原注謂曆史、典章、訓诂、音韻之屬）。
今之良書，無譜錄平議，不足以察。
而遊食交會者又邕之。
遊食交會，學術之帷蓋也，外足以飾，内足以蔽人，使後生俇無所擇，以是旁求顯學，期于四裔。
” 四裔誠可效，然不足一切畫，以自輕鄙。
何者，饴豉酒酪，其味不同，而皆可于口今中國之不可委心遠西，猶遠西之不可委心中國也。
校術誠有诎，要之短長足以相複。
今是天籁之論，遠西執理之學弗能為也。
遺世之行，遠西務外之德弗能為也。
十二律之管吹之，搗衣、舂米皆效情，遠西履弦之技弗能為也。
神輸之針，灼艾之治，于足治頭，于背治胸，遠西刲割之醫弗能為也。
氏族之譜，紀年之書，世無失名，歲無失事，遠西闊略之史弗能為也。
不定一尊，故笑上帝。
不迩封建，故輕貴族。
不獎兼并，故棄代議。
不誣烝民，故重滅國。
不恣獸行，故别男女。
政教之言愈于彼又遠。
下及百工将作，築橋者壘石以為空閱旁無支柱，而千年不壞。
織绮者應聲以出章采，奇文異變，因感而作，猶自然之成形，陰陽之無窮（傅子說馬鈞作绫機，其巧如此，然今織師往往能之）。
割烹者斟酌百物以為和味，堅者使毳，淖者使清，洦者使腴，令菜茹之甘，美于刍豢。
次有圍棋、柔道，其巧疑神。
孰與木杠之窳，織成之拙，牛胾之，象戲之鄙，角抵之鈍。
又有言文歌詩，彼是不能相貿者矣。
夫贍于己者，無輕效人。
若有文木，不以青赤雕镂，惟散木為施镂。
以是知儀刑者“散”，因任者“文”也。
然世人大共标弁，以不類遠西為恥。
餘以不類方更為榮，非恥之分也。
老子曰：“天下皆謂我道大，似不肖。
夫惟大，故似不肖。
若肖，久矣其細也夫。
”此中國、日本之校已。
（《國故論衡》下卷） 學貴自得，勿輕易效人，類于神販。
此是青年學子必讀之文，故錄其全首如上。
”故浮屠之論人也，鍛者鼓橐以吹爐炭，則教之調氣。
浣衣者刮垢摩，而谕之觀腐骨。
各從其習，使易就成，猶引繭以為絲也。
然其材性發舒，亦往往有長短。
短者執舊，不能發牙角。
長者以向之一，得今之十是故九流皆出王官，及其發舒，王官所不能與。
官人守要，而九流究宣其義，是以滋長，短者即循循無所進取。
通達之國，中國、印度、希臘，皆能自恢者也。
其餘因舊而益短拙，故走他國以求儀刑。
儀刑之與之為進，羅甸、日耳曼是矣。
儀刑之不能與之為進，大食、日本是矣。
儀刑之猶半不成，吐蕃、東胡是矣。
夫為學者，非徒博識成法，挾前人所故有也。
有所自得，古先正之所覭髳，賢聖所以發憤忘食。
員輿之上，諸老先生所不能理，往釋其惑，若端拜而議，是之謂學。
亡自得者，足以為師保，不與之顯學之名。
視中國、印度、日本則可知矣。
日本者，故無文字，雜取晉世隸書章草為之，又稍省為假名。
言與文缪。
無文而言學，已恧矣。
今庶藝皆刻畫遠西，什得三四。
然博士終身為寫官，更五六歲，其方盡，複往轉販。
一事一義，無胸中之造，徒習口說而傳師業者。
王充拟之，猶&lsquo郵人之過書，門者之傳教&rsquo（《論衡·定賢篇》）。
古今書教工拙誠有異，郵與阍，皆不與也。
中國、印度，自理其業，今雖衰，猶自恢，其高下可識矣。
貸金尊于市，不如己之有蒼璧小玑。
況自有九曲珠，足以照夜。
厥誇者，惟強大是信。
苟言方略可也，何與于學。
夫儀刑他國者，惟不能自恢，故老死不出譯胥抄撮。
能自恢，其不函于儀刑，性也。
然世所以侮易宗國者，諸子之書，不陳器數。
非校官之業，有司之守，不可按條牒而知。
徒思猶無補益，要以身所涉曆中失利害之端，回顧則是矣。
諸少年既不更世變，長老又浮誇少慮。
方策雖具，不能與人事比合。
夫言兵莫如《孫子》，經國莫如《齊物論》，皆五六千言耳。
事未至，固無以為候，雖至，非素練其情，涉曆要害者，其效猶未易知也。
是以文久而滅，節奏久而絕（原注：案《孫子》十三篇，今日本治戎者，皆歎為至精，由其習于兵也）。
莊子《齊物論》，則未有知為人事之樞者。
由其理趣華深，未易比切。
而橫議之士，誇者之流，又心忌其害己，是以卒無知者。
餘向者誦其文辭，理其訓诂，求其義旨，亦且二十餘歲矣。
卒如浮海，不得祈向。
涉曆世變，乃始剀然理解，知其剀切物情。
《老子》五千言，亦與是類，文義差明。
不知者多以清談忽之，或以權術擯之。
有嚴複者，立說差異，而多附以功利之說，此徒以斯賓塞輩論議相校耳，亦非由涉曆人事而得之也。
即有陳器數者，今則愈古（原注謂曆史、典章、訓诂、音韻之屬）。
今之良書，無譜錄平議，不足以察。
而遊食交會者又邕之。
遊食交會，學術之帷蓋也，外足以飾，内足以蔽人，使後生俇無所擇，以是旁求顯學，期于四裔。
” 四裔誠可效，然不足一切畫，以自輕鄙。
何者，饴豉酒酪，其味不同，而皆可于口今中國之不可委心遠西，猶遠西之不可委心中國也。
校術誠有诎，要之短長足以相複。
今是天籁之論，遠西執理之學弗能為也。
遺世之行，遠西務外之德弗能為也。
十二律之管吹之，搗衣、舂米皆效情，遠西履弦之技弗能為也。
神輸之針，灼艾之治，于足治頭，于背治胸，遠西刲割之醫弗能為也。
氏族之譜，紀年之書，世無失名，歲無失事，遠西闊略之史弗能為也。
不定一尊，故笑上帝。
不迩封建，故輕貴族。
不獎兼并，故棄代議。
不誣烝民，故重滅國。
不恣獸行，故别男女。
政教之言愈于彼又遠。
下及百工将作，築橋者壘石以為空閱旁無支柱，而千年不壞。
織绮者應聲以出章采，奇文異變，因感而作，猶自然之成形，陰陽之無窮（傅子說馬鈞作绫機，其巧如此，然今織師往往能之）。
割烹者斟酌百物以為和味，堅者使毳，淖者使清，洦者使腴，令菜茹之甘，美于刍豢。
次有圍棋、柔道，其巧疑神。
孰與木杠之窳，織成之拙，牛胾之，象戲之鄙，角抵之鈍。
又有言文歌詩，彼是不能相貿者矣。
夫贍于己者，無輕效人。
若有文木，不以青赤雕镂，惟散木為施镂。
以是知儀刑者“散”，因任者“文”也。
然世人大共标弁，以不類遠西為恥。
餘以不類方更為榮，非恥之分也。
老子曰：“天下皆謂我道大，似不肖。
夫惟大，故似不肖。
若肖，久矣其細也夫。
”此中國、日本之校已。
（《國故論衡》下卷） 學貴自得，勿輕易效人，類于神販。
此是青年學子必讀之文，故錄其全首如上。